خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ
خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ
يخرجون من القبور أذلاء الأبصار من الخوف ، كأنهم في كثرتهم وانتشارهم في كل جهة جراد يموج بعضه في بعض.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم يدع الداع الي شيء نكر العامل في يوم مضمر تقديره: اذكر او قوله: يخرجون بعد ذلك، وليس العامل فيه تول عنهم لفساد المعني. فقد تم الكلام في قوله: تول عنهم فيوقف عليه وقيل: المعني تول عنهم اي يوم يدع الداع والاول اظهر واشهر. والداعي جبريل او اسرافيل اذ ينفخ في الصور، والشيء النكر الشديد الفظيع. واصله من الانكار.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: يَخْرُجون مِن قبورِهم، كأنهم في انتشارِهم وسعيِهم إلى موقفِ الحسابِ جرادٌ منتشرٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ كَعْبٌ وَوَهْبٌ: الدُّنْيَا سِتَّةُ آلَافِ سَنَةٍ. قَالَ وَهْبٌ: قَدْ مَضَى مِنْهَا خَمْسَةُ آلَافِ سَنَةٍ وَسِتُّمِائَةِ سَنَةٍ.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان شئت جعلت (ما) جحدا تريد: ليست تغني عنهم النذر، وان شئت جعلتها في موضع اي- كانك قلت. فاي شيء تغني النذر . [١٨٧/ ا] وقوله: خاشعا ابصارهم (٧) . اذا تقدم الفعل قبل اسم مؤنث، وهو له او قبل جمع مؤنث مثل: الابصار،».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: يخرجون من الأجداث: من القبور كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ الجراد مثل في الكثرة والتموّج.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَابِعُهَا: خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ أَيْ ذَلِيلَةٌ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرَفٍ خَفِيٍّ لَا تَثْبُتُ أَحْدَاقُهُمْ فِي وُجُوهِ النَّاسِ، وَهِيَ نَظْرَةُ الْخَائِفِ الْمُفْتَضَحِ وَهُوَ كِنَايَةٌ لِأَنَّ ذِلَّةَ الذَّلِيلِ وَعِزَّةَ الْعَزِيزِ تَظْهَرَانِ فِي عُيُونِهِمَا. وَخَامِسُهَا: تَشْبِيهُهُمْ بِالْجَرَادِ الْمُنْتَشِرِ فِي الِاكْتِظَاظِ وَاسْتِتَارِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ مِنْ شِدَّةِ الْخَوْفِ زِيَادَةٌ عَلَى مَا يُفِيدُهُ التَّشْبِيهُ مِنَ الْكَثْرَةِ وَالتَّحَرُّكِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَبْهَمَ شَيْءٍ نُكُرٍ لِلتَّهْوِيلِ، وَذَلِكَ هُوَ أَهْوَالُ الْحِسَابِ وَإِهَانَةُ الدَّفْعِ وَمُشَاهَدَةُ مَا أُعِدَّ لَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ. وَانْتَصَبَ خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ عَلَى الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ الْمُقدر فِي يَدْعُ الدَّاعِ وَإِمَّا مِنْ ضَمِيرِ يَخْرُجُونَ مُقَدَّمًا عَلَى صَاحِبِهِ.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (جزاء لمن كان كفر (١٤) رد عليهم في فعل الاكفار بهم. وسواء فعله الله بهم، او عدو سلطه عليهم، فهو مفعول بهم - اي كفرهم نوحا، وتضييع شكره ومعرفة حق نبوته، ورسالته - مكتوب عليهم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فتول عنهم يوم يدع الداع الي شيء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر «فتول عنهم.» : هاهنا تمام الكلام- اي فاعرض عنهم، وهذا قبل الامر بالقتال. ثم استانف الكلام: «يوم يدع الداع .» والجواب: «يخرجون من الاجداث.» - اراد به يوم القيامة. ومعني «نكر.» : اي شيء ينكرونه (بهوله وفظاعته) وهو يوم البعث والحشر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ حال من الفاعل في قوله: يَخْرُجُونَ ... : أى: ذليلة أبصارهم بحيث تنظر إلى ما أمامها من أهوال نظرة البائس الذليل، الذي لا يستطيع أن يحقق نظره فيما ينظر إليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأخرج الإمام أحمد عن جبير بن مطعم عن أبيه قال: انشق القمر على عهد رسول الله ﷺ فصار فلقتين: فلقة على هذا الجبل وفلقة على هذا الجبل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الآلوسى: بعد أن ذكر عددا من الأحاديث في هذا الشأن: والأحاديث الصحيحة في الانشقاق كثيرة، واختلف في تواتره، فقيل: هو غير متواتر: وفي شرح المواقف أنه متواتر.»
كسر الكبر والخيلاء: تذكر الإنسان لمصيره الحتمي؛ فكل قوي سيصير إلى جدث، وكل متكبر سيخرج ذليلاً كحشرة ضعيفة؛ فما أجدر العاقل بالتواضع لرب العالمين وللخلق.
الاستعداد ليوم الخروج: إحياء الخوف من موقف البعث وعذاب القبر، وسؤال الله تعالى الأمان يوم الفزع الأكبر، وأن يجعل أعيننا من النواظر المستبشرة بنور وجهه الكريم.
مراقبة البصر وحفظه: تربية المسلم على غض بصره عن المحرمات وإخضاع طرفه لخشية الله في الدنيا؛ ليكون من الآمنين الذين تسفر وجوههم غداً ضاحكة مستبشرة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اسرافيل او غيره بل يكون الدعاء عبارة عن نفاذ مشيئته وعدم تخلف مراده عن ارادته كما لا يتخلف اجابة دعاء الداعي المطاع يقول الفقير الاولي بقاؤه علي حقيقته لان اسرافيل مظهر الحياة وبيده الصور والله تعالي ربط الاشياء بعضها ببعض وان كان الكل بارادته ومشيئته الي شيء نكر بضمتين صفة علي فعل وقرئ بسكون الكاف وكلاهما بمعني.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿خشعا ابصارهم﴾ يقول: فتول عنهم فستراهم يوم القيامة ذليلة ابصارهم، وكان هذا قبل ان يؤمر بالقتال ﴿يخرجون من الاجداث﴾ من القبور ﴿كانهم جراد منتشر﴾ تفسير الحسن شبههم بالجراد اذا ادركه الليل لزم الارض، فاذا اصبح وطلع عليه الشمس انتشر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: "كالفراش" . يجوز ان يكون خبرا للناقصة، وان يكون حالا من فاعل التامة، اي: يؤخذون ويحشرون شبه الفراش، وهو طائر معروف. وقال قتادة: الفراش: الطير الذي يتساقط في النار والسراج، الواحدة: فراشة. وقال الفراء: هو الهمج من البعوض والجراد وغيرهما، وبه يضرب المثل في الطيش والهوج، يقال.»
«خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ» بضم الخاء وتشديد الشين جمع خاشع حال مقدماً على الفاعل.
تصوير قرآني بالغ الهيبة لخروج الخلائق من قبورهم كأنهم جراد منتشر، تعلو وجوههم وأبصارهم الذلة والمسكنة لهول الموقف.