كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
كذبت عاد نبيهم هودا فعذبوا ، فكيف كان عذاب الله وإنذاره لهم قبل نزوله؟
وفي «التحرير والتنوير.»: إيجاز قصة عاد في بضع آيات مع تكرار الاستفهام واللازمة يعطي الإيقاع سرعة تتناسب مع سرعة الريح الصرصر التي أهلكتهم.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كلاهما، عن ابن شوذب، عن مطر في قوله: ﴿ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر﴾. قال: هل من طالب علم فيعان عليه (¬١). القول في تاويل قوله ﷿: ﴿كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٣٢): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: كذَّبَت أيضًا عادٌ نبيَّهم هودًا ﵇ فيما أتاهم به عن اللهِ، كالذي كذَّبت قومُ نوحٍ، وكالذي كذَّبْتُم معشرَ قريشٍ نبيَّكم محمدًا صلَّى اللهُ عليه وعلى جميعِ رسلِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قِيلَ: هُوَ مِنَ الْمِرَّةِ بِمَعْنَى الْقُوَّةِ. أَيْ فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ مُسْتَحْكِمِ الشُّؤْمِ كَالشَّيْءِ الْمُحْكَمِ الْفَتْلِ الَّذِي لَا يُطَاقُ نَقْضُهُ. فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْأَرْبِعَاءِ يَوْمَ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ فَكَيْفَ يُسْتَجَابُ فِيهِ الدُّعَاءُ؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٣٢): «يقولُ: فانْظُروا معشرَ كفرةِ قريشٍ باللهِ كيف كان عذابي إياهم، وعقابي لهم على كفرِهم باللهِ وتكذيبِهم رسولَه هودًا، وإنذاري بفعلي بهم ما فعَلتُ مَن سلَك طرائقَهم، وكانوا على مثلِ ما كانوا عليه مِن التَّمادِي في الغَيِّ والضَّلالةِ.»
جامع البيان٢٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علي سبيل الكناية، كقولهم: حي مستوي القامة عريض الاظفار، في الكناية عن الانسان، وهو من فصيح الكلام وبديعه، ونظير الاية قول الشاعر: فعرشي صهوة الحصان ولكن … (قميصي) مسرودة من حديد فانه اراد ب قميصي درعي. معني الاستفهام: في قوله تعالي ﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾. استفهام تعظيم وتعجيب، اي كانا علي كيفية هائلة، لا يحيط بها الوصف.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (١٨) انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (١٩) تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر (٢٠) موقع هذه الجملة كموقع جملة كذبت قبلهم قوم نوح [القمر: ٩] فكان مقتضي الظاهر ان تعطف عليها.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٩١): «وَفَرَّعَ عَلَى التَّذْكِيرِ بِتَكْذِيبِ عَادٍ قَوْلَهُ: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ قَبْلَ أَنْ يَذْكُرَ فِي الْكَلَامِ مَا يُشْعِرُ بِأَنَّ اللَّهَ عَذَّبَهُمْ فَضْلًا عَنْ وَصْفِ عَذَابِهِمْ.»
التحرير والتنوير٢٧/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٩/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «معتبر، وقرئ «مذتكر.» علي الاصل، و «مذكر.» بقلب التاء ذالا والادغام فيها. فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد، والنذر يحتمل المصدر والجمع. ولقد يسرنا القران سهلناه او هياناه من يسر ناقته للسفر اذا رحلها. للذكر للادكار والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر، او للحفظ بالاختصار وعذوبة اللفظ. فهل من مدكر متعظ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وحذف المفعول في قوله: كَذَّبَتْ عادٌ للعلم به وهو نبيهم هود- ﵇ أى: كذبت قبيلة عاد نبيها هودا- ﵇. والاستفهام في قوله- سبحانه-: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ للتهويل، ولتشويق السامعين إلى معرفة العذاب الشديد الذي حل بهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف كان عذابي ونذر٣: أي فكيف كان عذابي الذي أنزلته بهم وإنذاري لهم كان أشد ما يكون. إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصراً: أي ريحا عاتية ذات صوت شديد.»
الحذر من الكبر بالقوة والغنى: توجيه المسلم إلى التواضع لله مهما أوتي من بسطة في الجسم أو وفرة في المال والتقنية؛ فالقوة لله جميعاً.
ثبات الدعاة أمام طغيان القوى الكبرى: استلهام موقف نبي الله هود في مواجهته لقوم عاد بثبات ويقين، غير مبالٍ بتهديداتهم وجبروتهم.
استحضار هول بطش الله: تجديد الخوف من نقمة الله وسخطه، وسؤاله سبحانه العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وردت في اواخر القصص الاربع تنبيها علي ان كل قصة منها مستقبلة بايجاب الادكار كافية في الازدجار ومع ذلك لم تقع واحدة في حيز الاعتبار اي وبالله لقد سهلنا القران لقومك بان انزلنا علي لغتهم كما قال فانما يسرناه بلسانك ووشحنا بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد للذكر اي للتذكير والاتعاظ وعن الحسن عن النبي ﵇.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «علي قدرتنا ومكنتنا علي انواع الانعام والانتقام فهل من مدكر يدكر بها ويعتبر منها وبالجملة فكيف كان عذابي للمنكرين المضرين علي الانكار والتكذيب ونذر اي انذاري وتخويفي علي من يعتبر منهم ومما جري عليهم من العقوبات ولقد يسرنا القران سهلناه للذكر اي لانواع التذكيرات والمواعظ والعبر والامثال فهل من مدكر يتعظ به ويتذكر مما فيه ويعتبر وايضا قد كذبت عاد كذلك لهود ﵇ فكيف كان عذابي اياهم ونذر وانذاري لمن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ تَعَالَى: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ قَبْلَ أَنْ بَيَّنَ الْعَذَابَ وَفِي حِكَايَةِ نُوحٍ بَيَّنَ الْعَذَابَ، ثُمَّ قَالَ: فَكَيْفَ كانَ فَمَا الْحِكْمَةُ فِيهِ؟ نَقُولُ: الِاسْتِفْهَامُ الَّذِي ذَكَرَهُ فِي حِكَايَةِ نُوحٍ/ مَذْكُورٌ هَاهُنَا، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ كَمَا قَالَ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ فِي حِكَايَةِ ثَمُودَ غَيْرَ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى فِي حِكَايَةِ عَادٍ فَكَيْفَ كانَ مَرَّتَيْنِ، الْمَرَّةُ الْأُولَى اسْتَفْهَمَ لِيُبَيِّنَ كَمَا يَقُولُ الْمُعَلِّمُ لِمَنْ لَا يَعْرِفُ كَيْفَ الْمَسْأَلَةُ الْفُلَانِيَّةُ لِيَصِيرَ الْمَسْئُولُ سَائِلًا، فَيَقُولُ: كَيْفَ هِيَ فَيَقُولُ إِنَّهَا كَذَا وَكَذَا فَكَذَلِكَ هَاهُنَا قَالَ: كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي فَقَالَ»
«نَقُولُ: الِاسْتِفْهَامُ الَّذِي ذَكَرَهُ فِي حِكَايَةِ نُوحٍ/ مَذْكُورٌ هَاهُنَا، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ كَمَا قَالَ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ فِي حِكَايَةِ ثَمُودَ غَيْرَ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى فِي حِكَايَةِ عَادٍ فَكَيْفَ كانَ مَرَّتَيْنِ، الْمَرَّةُ الْأُولَى اسْتَفْهَمَ لِيُبَيِّنَ كَمَا يَقُولُ الْمُعَلِّمُ لِمَنْ لَا يَعْرِفُ كَيْفَ الْمَسْأَلَةُ الْفُلَانِيَّةُ لِيَصِيرَ الْمَسْئُولُ سَائِلًا، فَيَقُولُ: كَيْفَ هِيَ فَيَقُولُ إِنَّهَا كَذَا وَكَذَا فَكَذَلِكَ هَاهُنَا قَالَ: كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي فَقَالَ»
«وقيل الأول لما حاق بهم في الدنيا، والثاني لما يحيق بهم في الآخرة كما قال أيضاً في قصتهم لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم