كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ
كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ
كذب قوم لوط بالإنذارات التي جاءهم بها رسولهم.
وفي «التحرير والتنوير.» لابن عاشور: افتتاح القصة بهذه الجملة الوجيزة ينسجم مع الطابع الإيقاعي السريع لسورة القمر؛ حيث يركز على العلة المباشرة للهلاك؛ وهي التكذيب بالإنذار والاستكبار عن قبول الموعظة.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «وعن ابن عباس: انهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم، فالمحتظر علي هذا الذي يتخذ حظيرة علي زرعه، والهشيم فتات السنبلة والتبن. (ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر) كذبت قوم لوط بالنذر (٣٣) انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر (٣٤) نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (٣٥) ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (٣٦) ولقد.».
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: كذَّبَت قومُ لوطٍ بآياتِ اللهِ التي أَنْذَرَهم وذكَّرهم بها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٤٨): «يقولُ: نعمةً أَنْعَمْناها على لوطٍ وآلِه، وكرامةً أَكْرَمْناهم بها مِن عندِنا.»
جامع البيان٢٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبت قوم لوط بالنذر (٣٣) انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر (٣٤) نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (٣٥) ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (٣٦) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر (٣٧) ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (٣٨) فذوقوا عذابي ونذر (٣٩) ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر (٤٠) ولقد جاء ال.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وعرف قوم لوط بالاضافة اليه اذ لم يكن لتلك الامة اسم يعرفون به عند العرب. ولم يحك هنا ما تلقي به قوم لوط دعوة لوط كما حكي في القصص الثلاث قبل هذه، وقد حكي ذلك في سورة الاعراف وفي سورة هود وفي سورة الحجر لان سورة القمر بنيت علي تهديد المشركين عن اعراضهم عن الاتعاظ بايات الله التي شاهدوها واثار اياته علي الامم الماضية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنُّذُرُ تَقَدَّمَ. وَجُمْلَةُ إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِباً اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنِ الْإِخْبَارِ عَنْ قَوْمِ لُوطٍ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِالنُّذُرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٠٤): «وَعَرَّفَ قَوْمَ لُوطٍ بِالْإِضَافَةِ إِلَيْهِ إِذْ لَمْ يَكُنْ لِتِلْكَ الْأُمَّةِ اسْمٌ يُعْرَفُونَ بِهِ عِنْدَ الْعَرَبِ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «وقصاري ذلك- انهم بادوا عن اخرهم ولم تبق منهم باقية، وهمدوا كما يهمد يبيس الزرع والنبات. (ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر؟ ) مر بيان هذا. (٤) قصص قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر (٣٣) انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر (٣٤) نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (٣٥) ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (٣٦) ولقد.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحاصب: الريح التي تحصب، أى: ترمى بالحصباء، وهي الحجارة الصغيرة التي تهلك من نصيبه بأمر الله- تعالى-. فقوله: حاصِباً صفة لموصوف محذوف وهو الريح، وجيء به مذكرا لكون موصوفه وهو الريح في تأويل العذاب، أى: إنا أرسلنا عليهم عذابا حاصبا أهلكهم.. والاستثناء في قوله- سبحانه-: إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ استثناء متصل، لأنهم من قومه.»
حماية الفطرة والأسرة: توجيه المسلمين إلى الوقوف بحزم أمام دعوات الشذوذ والانحلال الأخلاقي المعاصرة، وتحصين الأجيال بالعفة والشريعة.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: بيان أن السكوت عن الفواحش يجلب الهلاك العام؛ فلوط عليه السلام جاهد وحده لإنكار المنكر ونجاه الله برحمته.
تعظيم حرمات الله: غرس الخوف من الله في الخلوات، والاستعاذة به من موجبات سخطه وعقابه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اندرين ره مي خراش ومي تراش ... تا دم اخر دمي فارغ مباش ومنه يعلم سر قولهم ان ورد الاستغفار لا يسقط بحال ولذا قال تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره مع ظهور الفتح المطلق نسال الله تعالي ان يجعلنا من العلماء العاملين والادباء الكاملين بسر النبي الامين كذبت قوم لوط بالنذر اي بالانذارات او بالمنذرين كما سبق انا ارسلنا عليهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: لِمَ أطلق التكذيب على القوم كافة في قوله: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ﴾ ولم يستثنِ، مع أن آل لوط من قومه وهم مؤمنون مصدّقون؟ قلنا: الجواب من وجهين؛ أحدهما: أن قول القائل: عصى أهل بلدة كذا يصح وإن كان فيها شرذمة قليلة يطيعون، فكيف إذا كان المطيع واحداً أو اثنين لا غير؟ فالمقصود هنا عند التكذيب بيان حال الغالبية العظمى وهم الكفرة؛ فلذلك لم يحتج إلى استثناء في مقام الذم، بخلاف مقام إرسال العذاب وإهلاك الظالمين فإنه استثنى آل لوط بياناً لعدل الله تعالى في إنجاء المصدقين وتخصيص العذاب بالمجرمين. وثانيهما: أن النُّذر جمع نذير، وتكذيبهم للنذير الواحد -وهو لوط عليه السلام- تكذيب لجميع النذر والأنبياء؛ لأن دين الأنبياء وأصول التوحيد واحدة، فمن كذب برسول واحد فقد كذب بجميع المرسلين.»