فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
سؤال تقرير عن حال عذاب الله وإنذاره لهم قبل نزوله ، وقد وقع موقعه.
وفي «التحرير والتنوير.»: تصدير هذا الاستفهام قبل تفصيل كيفية العذاب في الآية التالية لحبس أنفاس السامع وتوجيه قلبه لتوقع الكارثة التي ستحل بهم بعد عقر الناقة.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جماعة (¬١) بني ادم، لتغليبهم فعل بني ادم علي فعل البهائم. وقوله: ﴿كل شرب محتضر﴾. يقول تعالي ذكره: كل شرب [من ماء يوم] (¬٢) غب الناقة، ومن لبن يوم ورودها، محتضر يحتضرونه. كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد في قوله: ﴿كل شرب محتضر﴾. قال: يحضرونهم (¬٣) الماء اذا غابت، واذا جاءت حضروا اللبن.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: «الا وقول الزور، الا وقول الزور، الا وقول الزور.» . وكان ﷺ اذا سلم علي قوم سلم عليهم ثلاثا، فهذا كله نحو واحد وان تنوع، و: ثمود قبيلة صالح ﵇ وهم اهل الحجر. وقرا الجمهور: «ابشرا منا واحدا.» ونصب قوله «بشرا.» باضمار «فهل.» يدل عليه قوله: نتبعه، و: «واحدا.» نعت ل «بشر.» .»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٤٣): «يقولُ جلَّ ثناؤُه لقريشٍ: فكيفَ كان عذابي إياهم معشرَ قريشٍ حينَ عذَّبْتُهم، ألم أُهْلِكْهم بالرَّجْفَةِ؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ الْقَلِيلِ الْخَيْرِ: إِنَّهُ لَنَكِدٌ الْحَظِيرَةَ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَرَاهُ سَمَّى أَمْوَالَهُ حَظِيرَةً لِأَنَّهُ حَظَرَهَا عِنْدَهُ وَمَنَعَهَا، وَهِيَ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٤٢): «قَالَ: أَثَرْنَ عَجَاجَةً كَدُخَانِ نَارٍ ... تَشِبُّ بِغَرْقَدٍ بَالٍ هَشِيمٍ وَعَنْهُ: كَحَشِيشٍ تَأْكُلُهُ الْغَنَمُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٤/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ هيبة الله في الصدور: أن يعمر المسلم قلبه بالخوف من مكر الله وعذابه، وألا يغتر بحلم الله وإمهاله للعصاة.
الاعتبار بسرعة زوال اللذات المحرمة: أن يتذكر العبد أن متعة قدار وثمود في عقر الناقة دامت دقائق معدودة، وأعقبها دمار محيط تام وخلود في سقر.
تصديق الوعد والوعيد: كمال اليقين بصدق كل ما وعد الله به أولياءه من النصر، وما توعد به أعداءه من الخزي والنكال.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قدار بن سالف بضم القاف والدال المهملة وهو مشئوم ال ثمود ولذا كانت العرب تسمي الجزار قدارا تشبيها له بقدار بن سالف لانه كان عاقر الناقة كما سيجيئ وكان قصيرا شريرا ازرق اشقر احمر وكان يلقب باحيمر ثمود تصغير احمر تحقيرا وفي كشف الاسرار يقال له احمر ثمود وقيل اشام عاد يعني عادا الاخرة وهي ارم تشاءم به العرب الي يوم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرب محتضر اي كل صاحب شرب يحضر الماء في يومه ولا يحضره غيره فيه علي سبيل التوبة بلا تزاحم وتدافع. ثم لما قبلوا هذه القسمة بعد خروج الناقة من الصخرة المعهودة وصاروا عليها زمانا اضطروا وتضجروا من امر الناقة فنادوا صاحبهم قدار بن سالف فتشاوروا معه في امر الناقة واضطرارهم ومواشيهم عن هذه القسمة فتعاطي اي اخذ سيفه قدار مغاضبا وكان من اجرئهم واشجعهم في الوقائع والخطوب فعقر اي قدار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سيعلمون غدا حين ينزل هم العذاب وقال الكلبي يعني يوم القيامة من الكذاب الاشر اهم ام صالح ﵇ قرا ابن عامر وحمزة ستعلمون عذابنا الخطاب علي الالتفات والباقون بالياء علي الغيبة والجملة استيناف في جواب ما شانهم ولما سالوا معجزة من الصالح ﵇ علي صدقه وقالوا تعنتا ان يخرج لهم ناقة حمراء عشراء من صخرة عينوها قال الله تعالي.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم