وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّنَ الْأَنبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ
وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّنَ الْأَنبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ
لقد جاء أهل مكة من أخبار الأمم المهلكة وما في القرآن من الوعيد ما فيه كفاية لزجرهم عن الكفر.
وفي «التحرير والتنوير.»: تصدير الجملة بلام القسم و(قد) {وَلَقَدْ} لتحقيق وتوكيد وصول الحجة وبلوغ النذارة أقصى مداها، فلا يبقى للمكذبين أي عذر بجهل أو غفلة.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان بعض اهل المعرفة [والعلم] (¬١) بكلام العرب من اهل البصرة (¬٢) يوجه قوله: ﴿مستمر﴾. الي انه مستفعل من الامرار (¬٣)، من قولهم: قد مر الحبل. اذا قوي وصلب واشتد، وامررته انا. اذا فتلته فتلا شديدا. ويقول: ومعني قوله: ﴿ويقولوا سحر مستمر﴾: سحر شديد.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد ﴿ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر﴾ قال: هذا القران مزدجر قال: منتهي واخرج عبد بن حميد عن عمر بن عبد العزيز انه خطب بالمدينة فتلا هذه الاية ﴿ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر﴾ قال: احل فيه الحلال وحرم فيه الحرام وانباكم فيه ما تاتون وما تدعون لم يدعكم في لبس من دينكم كرامة اكرمكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تُ مُزْدَجَرًا عن هواه ازدجارا وقرى (مُزَّجَرٌ) بِقَلْبِ تَاءِ الِافْتِعَالِ زَايًا وَإِدْغَامِ الزَّايِ فِيهَا، حَكَاهُ الزَّمَخْشَرِيُّ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١١٤): «إلى أنه مُسْتَفْعِلٌ من الإمرارِ (¬٣)، من قولِهم: قد مرَّ الحبلُ. إذا قَوِي وصَلُب واشْتَدَّ، وأمْرَرْتُه أنا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: عَلَى حَذْفِ حَرْفِ الْفَاءِ وَمَا عَمِلَتْ فِيهِ مِنْ جَوَابِ الْأَمْرِ، تَقْدِيرُهُ: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَإِنَّ لَهُمْ يَوْمَ يَدْعُو الدَّاعِي.»
جامع البيان٢٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «زجر بالشتم، وقيل: النهي عن الايمان ينهي بعض القوم بعضا. ﴿بماء منهمر﴾ منصب علي كثرة. ﴿ودسر﴾ مسامير واحدها دسار يقول: دسرت المسمار ادسره. ﴿لمن كان كفر﴾ نوح ﵇ كانت نصرة الله جزاء له. ﴿ولقد تركناها اية﴾ يعني الفلك المتخذة علي مثال سفينة نوح ﵇ او قصته. ﴿يسرنا القران﴾ مكنا الناس من تعلمه وقراءته واستخراج معانيه. ﴿تنزع الناس﴾ جلودهم عن رؤوسهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه تعالي لم يكن ليهلك قوما قبل انذارهم بمعايير الصواب من الخطا: ﴿وكل شيء فعلوه في الزبر﴾ [٥٢/ ٥٤]، وانه ختم الرسالات السماوية بالقران الكريم ميسرا لمن اراد ان يتذكر الحقائق ومعايير الاخلاق والعبر.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الاحاديث ما رواه البزار عن انس ان رسول الله ﷺ خطب اصحابه ذات يوم، وقد كادت الشمس ان تغرب.. فقال: «والذي نفسي بيده ما بقي من الدنيا فيما مضي منها، الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر ﴿ولقد جاءهم﴾ اهل مكة ﴿من الانباء﴾ من القران المودع انباء القرون الخالية او انباء الاخرة وما وصف من عذا الكفار ﴿ما فيه مزدجر﴾ ازدجار عن الكفر تقول زجرته وازجرته اي متعته واصله ازتجر ولكن التاء اذا وقعت بعد زاي ساكنة ابدلت دالا لان التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهور فابدل من التاء حرف مجهور وهو الدال لتناسبا وهذا في اخر كتاب سبيويه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنهم قوم لا تتأثر قلوبهم بالمواعظ والنذر، فقال: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ، حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٩٨): «ومزدجر: مصدر ميمى، وأصله مزتجر. فأبدلت تاء الافتعال دالا، وأصله من الزجر. بمعنى المنع والانتهار. أى: ولقد جاء لهؤلاء المشركين في القرآن الكريم، من الأنباء الهامة، ومن أخبار الأمم البائدة، ما فيه ازدجار وانتهار لهم عن الارتكاس في القبائح وعن الإصرار على الفسوق والكفر والعصيان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأطلق على يوم القيامة يوم الساعة، لوقوعه بغتة، أو لسرعة ما فيه من الحساب، أو لأنه على طوله قدر يسير عند الله- تعالى-.»
التفسير الوسيط١٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
توظيف القصص القرآني في التربية والدعوة: تعليم المربين والدعاة الاستفادة القصوى من قصص الأمم المذكورة في القرآن كأداة قوية في تزكية النفوس وردعها عن المعاصي والشهوات.
الخوف من قسوة القلب: محاسبة المؤمن لنفسه عند سماع آيات الوعيد والأنباء؛ هل يرتدع قلبه ويزدجر؟ فإن لم يجد في نفسه زاجراً فليبكِ على قلبه فإنه عليل.
اليقين بصدق أنباء القرآن: تلقي أخبار القرآن الكريم باليقين التام والتسليم المطلق، والاعتبار بسنن الله الماضية في الأمم والشعوب.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد جاءهم من الانباء﴾ يعني: اخبار الامم فاهلكهم الله ﴿ما فيه مزدجر﴾ عما هم عليه من الشرك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا محالة وقال الكلبي لكل امر حقيقة ما كان منهم في الدنيا فسيظهر وما كان منه تعالي في الاخرة فسيعرف وقال قتادة وكل امر مستقر في الخير يستقر باهل الخير وكل امر مستقر في الشر يستقر باهل الشر وقيل كل امر من خير او شر مستقر قراره فالخير مستقر باهله في الجنة والشر مستقر باهله في النار وقيل يستقر قول المصدقين والمكذبين حتي.»
«﴿ولقد جاءهم﴾ اي في القران وقوله تعالي ﴿من الانباء﴾ اي انباء القرون الخالية او انباء الاخرة متعلق بمحذوف هو حال مما بعده اي وبالله لقد جاءهم كائنا من الانباء ﴿ما فيه مزدجر﴾ اي ازدجار من تعذيب او وعيد او موضع ازدجار علي ان تجريدية والمعني انه في نفسه موضع ازدجار وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال والذال والزاي للتناسب وقريء مزجر بقلبها زاء وادغامها.»
«فَما تُغْنِ النُّذُرُ نفى للإغناء أو استفهام إنكاري والفاء لترتيب عدم الإغناء على مجيء الحكمة البالغة مع كونه مظنة الإغناء وصيغة المضارع للدلالة على التجدد والاستمرار، وما على الوجه الثاني في محل نصب على أنها مفعول مطلق أي فأي إغناء تغني النذر، وجوز أن تكون في محل رفع على الابتداء، والجملة بعدها خبر، والعائد مقدر أي فما تغنيه النذر وهو جمع نذير بمعنى المنذر، وجوز أن يكون جمع نذير بمعنى الإنذار، وتعقب بأن حق»