تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ
تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ
تقلع الناس من أماكنهم وتصرعهم فتدق رقابهم ، فيصيرون كأنهم أصول نخل منقلعة عن مغارسها.
وفي «التحرير والتنوير.»: التعبير بـ{تَنزِعُ} يدل على شدة التشبث؛ فقد كانوا يتشبثون بالأرض والصخور والاحتماء بالحفر، ولكن قوة الريح كانت تنزعهم نزعاً قهرياً، وتجعلهم كالنخل المنقعر الساقط.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حدَّثني محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: ثنا مسلمُ بنُ إبراهيمَ، قال: ثنا نوحُ بنُ قيسٍ، قال: ثنا محمدُ بنُ سيفٍ، عن الحسنِ، قال: لما أقْبَلَت الريحُ قام إليها قومُ عادٍ، [فأَخَذ بعضُهم بأيدي بعضٍ] (¬٤) كما تَفْعَلُ الأعاجمُ (¬٥)، فرَغَموا (¬٦) أقدامَهم في الأرضِ، وقالوا: يا هودُ، مَن يُزِيلُ أقدامَنا عن الأرضِ إن كنتَ صادقًا؟ فأَرْسَل اللهُ عليهم الريحَ، [تَنْزِعُ الناسَ] (¬٧) كأنهم أعجازُ نخلٍ مُنْقَعِرٍ (¬٨).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: قَلَعَتْهُمْ مِنْ تَحْتِ أَقْدَامِهِمُ اقْتِلَاعَ النَّخْلَةِ مِنْ أَصْلِهَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَتْ تَقْلَعُهُمْ مِنَ الْأَرْضِ، فَتَرْمِي بِهِمْ عَلَى رؤوسهم فتندق أعناقهم وتبين رؤوسهم عَنْ أَجْسَادِهِمْ. وَقِيلَ: تَنْزِعُ النَّاسَ مِنَ الْبُيُوتِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الكلامِ: فتَرَكتْهم (¬٣) كأنهم أعجازُ نخلٍ مُنْقَعِرٍ. فترَك ذكرَ "فترَكتْهم"، استغناءً بدَلالةِ الكلامِ عليه.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر «تجري.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَة كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ النَّاسَ وَوجه الْوَصْف ب مُنْقَعِرٍ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ الرِّيحَ صَرَعَتْهُمْ صَرْعًا تَفَلَّقَتْ مِنْهُ بُطُونُهُمْ وَتَطَايَرَتْ أَمْعَاؤُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ فَصَارُوا جُثَثًا فُرْغًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتدخلون في الشعاب، ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ يعنى أنهم كانوا يتساقطون على الأرض أمواتا وهم جثث طوال عظام، كأنهم أعجاز نخل وهي أصولها بلا فروع، منقعر: منقلع: عن مغارسه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٩٤): «وَأُطْلِقَتِ الْأَعْجَازُ هُنَا عَلَى أُصُولِ النَّخْلِ لِأَنَّ أَصْلَ الشَّجَرَةِ هُوَ فِي آخِرِهَا مِمَّا يَلِي الْأَرْضَ. وَشُبِّهَ النَّاسُ الْمَطْرُوحُونَ عَلَى الْأَرْضِ بِأُصُولِ النَّخِيلِ الْمَقْطُوعَةِ الَّتِي تُقْلَعُ مِنْ مَنَابِتِهَا لِمَوْتِهَا إِذْ تَزُولُ فُرُوعُهَا وَيَتَحَاتُّ وَرقهَا فَلَا تبقى إِلَّا الْجُذُوعُ الْأَصْلِيَّةُ فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ أَعْجَازًا. ومُنْقَعِرٍ: اسْمُ فَاعِلِ انْقَعَرَ مُطَاوِعُ قَعَرَهُ، أَيْ بَلَغَ قَعْرَهُ بِالْحَفْرِ يُقَالُ: قَعَرَ الْبِئْرَ إِذَا انْتَهَى إِلَى عُمْقِهَا، أَيْ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ قُعِّرَتْ دَوَاخِلُهُ وَذَلِكَ يَحْصُلُ لِعُودِ النَّخْلِ إِذَا طَالَ مُكْثُهُ مَطْرُوحًا.»
التحرير والتنوير٢٧/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر ﴿تنزع الناس﴾ تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذا بعضهم بايدي بعض ويتداخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم ﴿كانهم اعجاز نخل منقعر﴾ اصول نخل منقلغ عن مغارسه وشبهوا باعجاز النخل لان لاريح كانت تقطع بؤسهم فتبقي اجسادا بلا رؤس فيتساقطون علي الارض امواتا هم جثث طوال كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو حملها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ بيان لقوة هذه الريح وشدتها.. والنزع: الإزالة للشيء بعنف، حتى يزول عن آخره، وينفصل عما كان متصلا به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٠٧): «والمراد بالناس: هؤلاء المهلكين من قوم هود- ﵇. والأعجاز: جمع عجز، وهو مؤخر الشيء وأسفله. وأعجاز النخل: أصولها التي تقوم عليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٠٧): «والمراد بها هنا: النخل بتمامه ما عدا الفروع. وقوله: مُنْقَعِرٍ اسم فاعل انقعر، مطاوع قعره أى: بلغ قعره بالحفر، يقال: قعر فلان البئر إذا بلغ قعرها في الحفر، وهو صفة للنخل.»
التفسير الوسيط١٤/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحذير الجبابرة في كل عصر: وعيد لكل طاغية يفتخر بترسانته العسكرية وجيوشه؛ فإن الله قادر على اقتلاعه بجند يسير يجعله أثراً بعد عين.
التواضع وإدراك ضعف الإنسان: أن يتذكر الإنسان أصله من نطفة ضعيفة ونهايته إلى جثة هامدة، فلا يتيه في الأرض خيلاء ولا يظلم أحداً.
الاعتبار بمصارع الغابرين: أخذ العظة والعبرة من أطلال الأمم البائدة التي خلت من قبلنا، والفرار إلى الله بطاعته وعبادته وحده.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فان الناس يتشاءمون باربعاء اخر الشهر قال ابن الشيخ واشتهر بين بعض الناس التشاؤم بالاربعاء الذي يكون في اخر الشهر بناء علي قوله تعالي في يوم نحس مستمر ومعلوم ان ليس المراد انه نحس علي المصلحين بل علي المفسدين حيث لم تظهر نحو سنته في حق الانبياء والمؤمنين وفي الروضة الاربعاء مشؤم عندهم والذي لا يدور وهو اخر اربعاء في.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «ابن كثير «نكر.» بسكون الكاف. والباقون بالضم. وقرا ابو عمرو وحمزة والكسائي «خاشعا.» بفتح الخاء، وبالف بعدها والباقون بضم الخاء وفتح الشين مشددة. وقرئ «خاشعة.» بالتانيث علي الاصل وقرئ «خشع ابصارهم.» علي الابتداء، والخبر والجملة حال، والمعني: يخرج الناس من القبور حال كونهم مثل جراد منتشر في كثرتهم واجتماع بعضهم علي بعض يوم يدعو اسرافيل او جبريل الي شيء فظيع تنكره النفوس، وهو هول القيامة اذلة ابصارهم من شدة الهول.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مستمر اي استمر شومه او استمر عليهم حتي اهلكهم الله او علي صغيرهم وكبيرهم فلم يبقي منهم احدا او اشد مرارته قال البغوي قيل كان يوم الاربعاء اخر شهر. تنزع الناس اي تقلعهم من اماكنهم ثم ترمي بهم علي رؤسهم فتدق رقابهم وقال البيضاوي روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعهم الريح منها وصرعتهم موتي وقال البغوي.»
«نَقُولُ: يَحْتَمِلُ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا، إِذْ يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ: أَرْسَلَ رِيحًا صَرْصَرًا نَازِعَةً لِلنَّاسِ، وَيَصِحُّ أَنْ يُقَالَ: أُرْسِلَ الرِّيحُ نَازِعَةً، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يُمْكِنُ جَعْلُهَا حَالًا، وَذُو الْحَالِ نَكِرَةٌ؟»
«كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ أصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط على الأرض. وقيل شبهوا بالاعجاز لأن الريح طيرت رؤوسهم وطرحت أجسادهم، وتذكير مُنْقَعِرٍ للحمل على اللفظ، والتأنيث في قوله أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ للمعنى.»