وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
سهل الله القرآن ليتعظ به الناس ويعتبروا بما فيه، فهل يوجد من يتعظ به.
وفي «التحرير والتنوير.»: تكرار الآية أربع مرات يعطي السورة طابعاً موسيقياً وفكرياً موحداً؛ يجعل كل قصة منتهية بنفس النتيجة الحكيمة؛ وهي الإقبال على القرآن الميسر للذكر.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ولقد سهَّلْنا القرآنَ للذكرِ، لمن أراد التذكرَ به، فهل من مُتَّعِظٍ ومُعْتَبرٍ به، فيَنْزَجِرَ به عما نهاه اللَّهُ عنه، إلى ما أمَرَه به وأَذِن له فيه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٥٣): «يقولُ: اسْتَقَرَّ ذلك العذابُ فيهم إلى يومِ القيامةِ، حتى يُوافُوا عذابَ اللَّهِ الأليمَ (¬١) الأكبرَ في جهنمَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: ولقد صُبِّح قومُ (¬٥) لوطٍ بُكْرةً.»
جامع البيان٢٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر «ولقد.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٨/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن الانقطاع وعدمه عبارة عن عدم دخول المستثنى في المستثنى منه، وهذا داخلٌ ليس إلَاّ. وقال أبو البقاء: هو استثناء منقطع. وقيل: متصل؛ لأن الجميع أرسل عليهم الحاصب فهَلَكُوا إلا آلَ لوط.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٤٠) تَكْرِيرٌ ثَالِثٌ تَنْوِيهًا بِشَأْنِ الْقُرْآنِ لِلْخُصُوصِيَّةِ الَّتِي تَقَدَّمَتْ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي كَرَّرَ فِيهَا نَظِيرَهُ وَمَا يُقَارِبَهُ وَخَاصَّةً فِي نَظِيرِهِ الْمُوَالِي هُوَ لَهُ.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ﴿ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر﴾ ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا وان يستانفوا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد يسرنا القرآن للذكر: أي سهلناه للحفظ والتذكر به والعمل بما فيه. فهل من مدكر؟ : أي من متذكر فيعمل بما فيه فينجو من النار ويسعد في الجنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله- تعالى-: مِنْ عِنْدِنا تنويه عظيم بهذا الإنعام، لأنه صادر من عنده- تعالى- الذي لا تعد ولا تحصى نعمه. ثم بين- سبحانه- الأسباب التي أدت بقوم لوط إلى الدمار والهلاك فقال: وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ.... والبطشة: المرة من البطش، بمعنى الأخذ بعنف وقوة، والمراد بها هنا: الإهلاك الشديد.»
لزوم القرآن في كل شؤون الحياة: وصية جامعة للمسلمين بالتمسك بكتاب الله؛ فهو النور في الظلمات، والعاصم من الفتن، والزاد في السير إلى الله.
التفاؤل واليقين بنصرة القرآن: الثقة التامة بأن هذا القرآن ميسر محفوظ، وأن كل محاولات محاربته أو حجبه عن الناس ستبوء بالفشل؛ فالله قد يسر ذكره في الخافقين.
التطبيق العملي للمواعظ: ألا يقتصر المسلم على الإعجاب اللفظي ببلاغة القرآن، بل يترجم الذكر إلى أخلاق واستقامة وطاعة وسلوك قويم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر﴾ استقر بهم العذاب. قال محمد: (بكرة) ها هنا نكرة، واذا اردت بكرة يومك لم تصرفها وكذلك (غدوة) في مثل هذا. تفسير سورة القمر من الاية ٤١ الي الاية ٤٨.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من شكر نعمة الله بالايمان والطاعة يعني من وحد الله وشكر نعمة نجزيه جزاء.... كما جزينا ال لوط ولم نعذبهم مع المشركين كذا قال مقاتل. ولقد انذرهم يعني انذر لوط قومه بطشتنا اي اخذتنا اياهم بالعذاب ان لم يؤمنوا مفعول ثان لانذر فتماروا بالنذر يعني كذبوا لوطا وشكوا بالانذار.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ