فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
سؤال عن أي حال كان عذاب الله وإنذاره للمخالفين.
وفي «التحرير والتنوير.»: تكرار الجملة بحروفها في سياق كل قصة ليس تكراراً صورياً بل هو تجديد للاستدلال والتهويل؛ فكل أمة لها عذاب ونذر تناسب حالها، فيكون الاستفهام منصباً على خصوص ذلك المشهد المستعرض.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا أَعْلَمُ أحدًا قرَأ ذلك كذلك في هذا الموضعِ، غيرَ أن الروايةَ التي ذُكِرَت في تأويلِ ذلك عمن ذُكِرَت عنه، على ما وصَفْنا، تَدُلُّ على أن ذلك كان قراءتَه (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا الدَّاعِ) الثَّانِيَةُ فَأَثْبَتَهَا يَعْقُوبُ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَابْنُ كَثِيرٍ فِي الْحَالَيْنِ، وَأَثْبَتَهَا أَبُو عَمْرٍو وَنَافِعٌ فِي الْوَصْلِ، وَحَذَفَهَا الْبَاقُونَ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف كان عذابي ونذر (٢١) تكرير لنظيره السابق عقب قصة قوم نوح لان مقام التهويل والتهديد يقتضي تكرير ما يفيدهما. و (كيف) هنا استفهام علي حالة العذاب، وهي الحالة الموصوفة في قوله: انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا الي منقعر [القمر: ١٩، ٢٠] ، والاستفهام مستعمل في التعجيب.». (التحرير والتنوير).
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: شبهوا بأعجاز النخل، لأنّ الريح كانت تقطع رؤوسهم فتبقى أجسادا بلا رؤوس. وذكر صفة نَخْلٍ على اللفظ، ولو حملها على المعنى لأنث، كما قال أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٢١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٢٢) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٢١) أي فكيف كان عذابي إيّاهم على الكفر وإنذاري إيّاكم أن ينزل بكم ما نزل بهم.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة القمر قوله تعالي: (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر) (القمر: ١٨ - ٢٢).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾ تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شائبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي.»
ترسيخ الحذر من سنن الاستدراج: ألا يغتر العصاة بإمهال الله لهم؛ فعاد أُمهلت وأُمدت بالقوة حتى إذا حان موعد القضاء أخذهم الله في يوم نحس مستمر.
تجديد الموعظة والتذكير: تعليم الدعاة والمربين أهمية تكرار المفاهيم الأساسية (الخوف من عذاب الله، التوحيد، مصارع الظالمين) لترسيخها في قلوب الناشئة.
الإشادة بعدالة الإنذار: أن يستحضر المسلم أن الله لم يعذب أمة قط إلا بعد إقامة الحجة وإرسال النذر، فهو الحكيم العادل سبحانه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اثني عشر ذراعا وقال في رواية الكلبي كان طول كل واحد منهم سبعين ذراعا فاستهزاوا حين ذكر لهم الريح فخرجوا الي الفضاء وضربوا بارجلهم وغيبوا في الارض الي قريب من الركبة فقالوا قالا للريح حتي ترفعنا فجاءت الريح فدخلت تحت الارض وجعلت ترفع كل اثنين وتضرب احدهما بالاخر بعد ما ترفعهما في الهواء ثم تلقيهما في الارض والباقون.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ كرره للتهويل. وقيل الأول لما حاق بهم في الدنيا، والثاني لما يحيق بهم في الآخرة كما قال أيضاً في قصتهم لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم