كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ
كذبت ثمود بالإنذارات التي أنذرهم بها نبيهم صالح إن لم يؤمنوا به.
وفي «التحرير والتنوير.»: إسناد التكذيب إلى ثمود مقترناً بالباء لتأكيد إلصاق التكذيب بنفس الإنذار؛ أي جحدوا أصل وقوع العذاب وسخروا من التحذير.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حين استمر عنادهم، فلا يلدوا الا فاجرا كفارا؛ لانه كان يلقاه الرجل منهم فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه، فاذا افاق قال: رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ﴿منهمر﴾ منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿كذبت ثمود بالنذر (٢٣) فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر (٢٤) االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر (٢٥)﴾ الاعراب: (بالنذر) متعلق ب (كذبت)، (الفاء) عاطفة (الهمزة) للاستفهام الانكاري (بشرا) مفعول به لفعل محذوف علي الاشتغال يفسره ما بعده (منا) متعلق بنعت ل (بشرا).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا بِخِلَافِ قَوْلِهِ: كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ [١٤١] . وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ كَذَّبُوا إِنْذَارَاتِ رَسُولِهِمْ، أَيْ جَحَدُوهَا ثُمَّ كَذَّبُوا رَسُولَهُمْ، فَلِذَلِكَ فَرَّعَ عَلَى جُمْلَةِ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ قَوْلَهُ: فَقالُوا أَبَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِلَى قَوْلِهِ: بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِالنُّذُرِ جَمْعَ النَّذِيرِ وَأُطْلِقَ عَلَى نَذِيرِهِمْ لَكَانَ وَجْهُ النَّظْمِ أَنْ تَقَعَ جُمْلَةُ فَقالُوا أَبَشَراً إِلَى آخِرِهَا غَيْرَ مَعْطُوفَةٍ بِالْفَاءِ لِأَنَّهَا تَكُونُ حِينَئِذٍ بَيَانًا لِجُمْلَةِ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذميل وإرخاء من السير متعب يقول: كأن بناقتي جنونا لقوة سيرها فالعيس جمع عيساء وهي النوق البيض حركها ذميل وإرخاء وهما ضربان من السير متعب كل منهما، وإسناد الهز إليهما مجاز عقلي من باب الإسناد للسبب وإن أريد»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونتبعه: خبره، والأوّل أوجه للاستفهام. كان يقول: إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق، وسعر: ونيران، جمع سعير، فعكسوا عليه فقالوا: إن اتبعناك كنا إذن كما تقول.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «كان يمكن القول (هذا كان جزاء لكم) لكن التقديم افاد ان الجزاء مختص لكم لان الجزاء في الاخرة مختص لكل واحد واذا لاحظنا في القران كله قدم الجار والمجرور للاختصاص لانه اختصاص به وتعريض للاخرين من اهل النار (قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «حتي صاروا كانهم اسافل نخل منقطع. وقيل: كانت الريح تقتلع رءوسهم عن مناكبهم ثم تلقي بهم كانهم اصول نخل قطعت رءوسها. ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر هونا قراءته وحفظه فليس كتاب من كتب الله تعالي يقرا ظاهرا الا القران. قوله جل ذكره: كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر هم قوم صالح. وقد مضي القول فيه، وما كان من عقرهم للناقة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقصة قبيلة ثمود مع نبيهم صالح- ﵇ قد وردت في سور متعددة منها سورة الأعراف، وسورة هود، وسورة الشعراء، وسورة النمل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ١٠٩): «وينتهى نسبهم إلى جدهم ثمود، وقيل سموا بذلك لقلة ماء المكان الذي كانوا يعيشون فيه، لأن الثمد هو الماء القليل.»
التفسير الوسيط١٤/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم قدر الإنذار النبوي: وجوب تصديق كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من أنباء الغيب والحساب وعذاب القبر والنار؛ فالمؤمن وجل مشفق من نذر ربه.
الحذر من داء الأمم البائدة: تجنب الغرور بالمدنية والعمران مع التفريط في التقوى وطاعة الله؛ فالإيمان هو الحصن الحقيقي الوحيد.
تبليغ النذارة برحمة وإخلاص: اقتداء الدعاة بصالح عليه السلام في تكرار الإنذار ومحاورة القوم بحلم وتبيان.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١-بيان عقوبة المكذبين لرسل الله وما نزل بهم من العذاب في الدنيا قبل اللاخرة. ٢-بيان ان قوة الانسان مهما كانت امام قوة الله تعالي هي لا شيء ولا ترد عذاب الله بحال. ٣-بيان تسهيل الله تعالي كتابه للناس ليحفظوه ويذكروا به, ويعملوا بما جاء فيه ليكملوا ويسعدوا في الحياتين.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اعجاز نخل منقعر اي تقلع قوم هود من اماكنهم فيلقون امواتا وهم جثث عظام طوال كانهم نخل قطعت رؤوسه منقلع عن مغارسه، فكيف كان عذابي ونذر اي انظر كيف كان عذابي عليهم وكيف كان حال انذاراتي، ولقد يسرنا القران للذكر اي هياناه للتذكر فهل من مدكر اي فهل من متعظ يتعظ بما صنع بقوم هود فيترك المعصية؟ كذبت ثمود قوم صالح بالنذر اي بالانذارات، فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: لِمَ قال: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ بلفظ الجمع ورسولهم واحد؟ قلنا: فيه وجهان؛ أحدهما: أن النُّذُر جمع نذير بمعنى منذر، وإشعارٌ بأنهم قالوا ما يفضي إلى تكذيب جميع المرسلين؛ لأن من يقول: لا أتبع بشراً مثلي -وجميع المرسلين من البشر- يكون مكذباً للرسل كلهم لاتفاقهم على أصول التوحيد. وثانيهما: أنها الإنذارات؛ فإن ثمود أُنذروا وأُخرجت لهم ناقة من صخرة وكانت تدور بينهم فكذّبوا، فكان تكذيبهم بإنذاراتٍ وآياتٍ متتابعة ظاهرة فصُرّح بها. وتعدية الفعل بالباء في قوله: ﴿بِالنُّذُرِ﴾ يؤيد الوجه الثاني؛ لأن التكذيب إذا عُدّي بالحرف كقوله: ﴿كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ كان متوجهاً إلى الإنذار والآيات والدلائل.»