۞ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ
۞ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ
كذب قبل أهل مكة قوم نوح ، فكذبوا نوحا عبد الله ورموه بالجنون ، وزجروه بالشتم والتهديد بالقتل عن أداء الرسالة.
وفي «التحرير والتنوير.»: تكرار فعل التكذيب {كَذَّبَتْ... فَكَذَّبُوا} لبيان عظيم شأن هذا التكذيب؛ فالتكذيب الأول تكذيب بالرسالة إجمالاً، والثاني تكذيب بشخص نوح الصادق وتطاول على مقامه الكريم.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان: ﴿مهطعين الي الداع﴾. [قال: هكذا، ابصارهم شاخصة الي السماء. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿مهطعين الي الداع﴾. اي] (¬١): عامدين الي الداع (¬٢). حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس في قوله: ﴿مهطعين﴾. يقول: ناظرين (¬٣). وقوله: ﴿يقول الكافرون هذا يوم عسر﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: مَعْنَاهُ كَذَّبُوا فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا، أَيْ كَذَّبُوهُ تَكْذِيبًا عَلَى عَقِبِ تَكْذِيبٍ، كُلَّمَا مَضَى مِنْهُمْ قَرْنٌ مُكَذِّبٌ تَبِعَهُ قَرْنٌ مُكَذِّبٌ، أَوْ كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الرُّسُلَ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا، أَيْ لَمَّا كَانُوا مُكَذِّبِينَ بِالرُّسُلِ جَاحِدِينَ لِلنُّبُوَّةِ رَأْسًا كَذَّبُوا نُوحًا لِأَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الرُّسُلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَرَادَ السَّفِينَةَ تَرَكَهَا آيَةً لِمَنْ بَعْدَ قَوْمِ نُوحٍ يَعْتَبِرُونَ بِهَا فَلَا يُكَذِّبُونَ الرُّسُلَ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (فتول عنهم يوم يدع الداع الي شيء نكر وقف التمام (فتول عنهم). وقوله (الي شيء نكر) الي ما كانوا ينكرونه من البعث، فتول عنهم يوم كذا في الاية. و (يوم) منصوب بقوله (يخرجون من الاجداث). فاما حذف الواو من (يدعو) في الكتاب فلانها تحذف في اللفظ لالتقاء الساكنين.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٦ - حق الحال الاشتقاق، وحق التمييز الجمود. وقد يتعاكسان، فياتي الحال جامدا (هذا مالك ذهبا)،وياتي التمييز مشتقا (لله دره فارسا). ٧ - الحال تكون مؤكدة لعاملها، نحو قوله تعالي: ﴿ولي مدبرا﴾ ﴿فتبسم ضاحكا﴾ ﴿ولا تعثوا في الارض مفسدين﴾. ولا يقع التمييز كذلك.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَصْلُ تَرْكِيبِ الْكَلَامِ: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَقَالُوا: مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ. وَلَمَّا أُرِيدُ الْإِيمَاءُ إِلَى تَسْلِيَةِ الرَّسُولِ ﷺ ابْتِدَاءً جَعَلَ مَا بَعْدَ التَّسْلِيَةِ مُفَرَّعًا بِفَاءِ التَّفْرِيعِ لِيَظْهَرَ قَصْدُ اسْتِقْلَالِ مَا قَبْلَهُ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَكَانَ الْكَلَامُ غَنِيًّا عَنِ الْفَاءِ إِذْ كَانَ يَقُولُ: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ عَبْدَنَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: معناه: كذبوا فكذبوا عبدنا أى: كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب، كلما مضى منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب. أو كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا، أى: لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوّة رأسا: كذبوا نوحا، لأنه من جملة الرسل مَجْنُونٌ هو مجنون وَازْدُجِرَ وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ وقيل: هو من جملة قيلهم، أى: قالوا هو مجنون، وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه وطارت بقلبه.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة بلا خلاف . ﷽ ﴿اقتربت الساعة﴾ بمجيء رسول اخر الزمان وبختم النبوة، وكان النبي ﵇ يقول: "بعثت والساعة كهاتين" . وعن ابن مسعود قال: بينما نحن مع رسول الله بمني فانشق القمر فلقتين فلقة من وراء الجبل وفلقة دونه، فقال لنا رسول الله ﵇ : "اشهدوا" يعني قد اقتربت الساعة وانشق القمر. وروي اثبات انشقاق القمر علي بن ابي طالب ﵁، وعبد الله بن.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴾ ٤ ١٠ في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للازدجار ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر اي فعل التكذيب قبل تكذيب قومك قوم نوح وقوله تعالي ﴿فكذبوا عبدنا﴾ تفسيرا لذلك التكذيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ وفيه مزيدة تقرير وتحقيق للتكذيب وقيل معناه كذبوه تكذيبا اثر تكذيب كلما خلا.»
روح المعاني١٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «قصص بعض الانبياء مع اممهم (١) قصص قوم نوح كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (٩) فدعا ربه اني مغلوب فانتصر (١٠) ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر (١١) وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر (١٢) وحملناه علي ذات الواح ودسر (١٣) تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر (١٤) ولقد تركناها اية فهل من مدكر (١٥).».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا حمزة والكسائي: خاشعا ابصارهم.. . وقوله: يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر اي: يخرجون من القبور، وعيونهم ذليلة من شدة الهول، واجسادهم تملا الافاق، حتي لكانهم جراد منتشر، قد سد الجهات. واستتر بعضه ببعض. فالمقصود بالجملة الكريمة تشبيههم بالجراد في الكثرة والتموج، والاكتظاظ والانتشار في الاقطار وهم يسرعون الخطا نحو ارض المحشر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأسند- سبحانه- التكذيب إلى جميع قوم نوح- ﵇. لأن الذين آمنوا به منهم عدد قليل، كما قال- تعالى-: في سورة هود: وَما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ. وقوله- تعالى-: فَكَذَّبُوا عَبْدَنا تأكيد لتكذيبهم له- ﵇، فكأنه- سبحانه- يقول: إن قوم نوح- ﵇ قد أصروا على تكذيبهم لعبدنا ونبينا، وتواصوا بهذا التكذيب فيما بينهم، حتى لكأن الكبار قد أوصوا به الصغار. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: ما معنى قوله: فَكَذَّبُوا عَبْدَنا بعد قوله: كَذَّبَتْ؟»
الصبر وطول النفس في الدعوة: الاقتداء بنوح عليه السلام في تحمله الأذى النفسي والجسدي وتطاول السفهاء، والاستمرار في التبليغ بلا انقطاع.
تسلية الدعاة المعاصرين: تثبيت قلوب العاملين للإسلام إذا حوربوا بالشائعات وحملات التشويه والاتهام بالتخلف والتطرف؛ فهذا طريق سلكه الأنبياء من قبل.
التمسك بشرف العبودية لله: الفخر والاعتزاز بأن يكون المسلم عبداً خالصاً لله تعالى، ففيها العزة والمنعة التي تحمي القلب من انكسار الأذى البشري.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «كفار النفوس اللئيمة يقولون بلسان الحال ولا ينفعهم المقال يوم قيامة اضطرابهم لما راوا الفضيحة والقطعية هذا يوم عسر صعب خلاصنا ومناصنا منه لا نجاة لنا ولا منجاة الا الاستمساك بعروة وثقي الروح والقلب وما يقدرون علي ما يقولون لافساد استعداد هم بيد الاماني الكاذبة واختيار تلك الاماني الفاسدة الدنيوية علي المطالب الصالحة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ضاربة وضاربات ولم يجمع اللفظ اولا لانثي ولا لذكر، ولهذا لم يحسن ان يقال: ضرب هند، وحسن بالاجماع ضرب قوم والمسلمون. المسالة الثانية: لما قال تعالي: كذبت ما الفائدة في قوله تعالي: فكذبوا عبدنا؟»
«عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ أي كائنا على حال قد قدرها الله تعالى في الأزل من غير تفاوت أو على حال قدرت وسويت وهي أن ما نزل على قدر ما خرج. وقيل: إن ماء الأرض علا سبعة عشر ذراعا ونزل ماء السماء مكملا أربعين، وقيل: ما الأرض كان أكثر وله مقدار معين عند الله ﷿، أو على أمر قدره الله تعالى وكتبه في اللوح المحفوظ وهو هلاك قوم نوح بالطوفان.»
«وأبو السمال- بأعينا- بالإدغام. جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ أي فعلنا ذلك جزاء لنوح ﵇ فإنه كان نعمة أنعمها الله تعالى على قومه فكفروها وكذا كل نبي نعمة من الله تعالى على أمته، وجوز أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل إلى الضمير»