يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ
يوم يجرون في النار على وجوههم، ويقال لهم قاسوا ألم جهنم وإصابتها لكم.
جامع البيان٢٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ان المجرمين في ضلال وسعر «ان المجرمين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وسُعُرٍ جَمْعُ سَعِيرٍ، وَهُوَ النَّارُ، وَجَمْعُ السَّعِيرِ لِأَنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدٌ. وَالسَّحْبُ: الْجَرُّ، وَهُوَ فِي النَّارِ أَشَدُّ مِنْ مُلَازمَة الْمَكَان لِأَنَّهُ بِهِ يَتَجَدَّدُ مُمَاسَّةُ نَارٍ أُخْرَى فَهُوَ أَشَدُّ تَعْذِيبًا. وَجُعِلَ السَّحْبُ عَلَى الْوُجُوهِ إِهَانَةً لَهُمْ. وذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ، وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وذوقوا: على إرادة القول. وسقر: علم لجهنم. من سقرته النار وصقرته إذا لوحته.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر ﴿يوم يسحبون في النار﴾ يجرون فيها ﴿علي وجوههم﴾ ويقال لهم ﴿ذوقوا مس سقر﴾ كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها فكانها تمسهم مسا بذلك وسقر غير منصرف للتانيث والتعريف لانها علم لجهنم من سقرته النار اذا لوحته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل صغير وكبير مستطر: أي وكل صغير وكبير من سائر الأعمال والأحداث في اللوح المحفوظ مستطر مكتوب. إن المنتقين في جنات ونهر: إن الذين اتقوا ربهم فلم يشركوا به ولم يفسقوا عن أمره في جنات يشربون من أنهار الماء واللبن والخمر والعسل المصفى. في مقعد صدق: أي في مجلس حق لا لغو به ولا تأثيم. عند مليك مقتدر: عند مليك أي ذي ملك وسلطان مقتدر على ما يشاء وهو الله ﷻ.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٢٠): «وما أمرنا إلا واحدة: أي وما أمرنا إذا أردنا خلق شيء إلا أمرةً واحدة فيتم وجوده. كلمح بالبصر: الشيء بسرعة كلمح البصر وهو النظر بعجلة.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٢٢٠): «ولقد أهلكنا أشياعكم: أي ولقد أهلكنا أمثالكم أيها المشركون من الأمم السابقة. فهل من مدكر؟ : أي فذكروا واتعظوا بهذا خيراً لكم من هذا الإعراض.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم السجود والخضوع لله في الدنيا: المبادرة بتعفير الوجه والجبين في التراب لله ساجداً متبتلاً في الدنيا، نجاةً من أن يسحب الوجه في نار جهنم يوم القيامة.
اجتناب الخصومة في القدر والتسليم التام لله: الحذر البالغ من التشكيك في أفعال الله أو الجدال في قضائه وقدره؛ فإن ذلك من خصال المجرمين الذين توعدوا بسقر.
تذكر هول جهنم والتعوذ الدائم منها: لزوم هدي النبي ﷺ في كثرة الاستعاذة من عذاب القبر وعذاب النار؛ والعمل الصالح الذي يقي الوجوه من حر سقر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والتقدير: ذوقوا العذاب، كما جاء في اية اخري ﴿ذوقوا مس سقر﴾ [القمر: ٤٨] ويقال هذا لزعماء ورءوس الكفر ﴿ذق انك انت العزيز الكريم﴾ [الدخان: ٤٩] واختار حاسة التذوق؛ لان كل وسيلة ادراك قد تتصل بلون من الوان الترف في الحياة، اما الذوق فيتصل بامداد الحياة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«موعدهم جميعا للعذاب وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلايعه وكان ليس بعذاب بالنسبة الي ما يحيق بهم يوم القيامة ولذلك لا يعذب بعض الكفار في الدنيا مع استحقاقهم جميعا للعذاب- والساعة ادهي اي اشد داهية والداهية امر فظيع لا يهدي الي دفعه وامر فذاقا من عذاب الدنيا.»