القمر ٥٠ · ص ٥٣١ · جزء ٢٧

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة، حدثني ابي قال: دخلت علي عبادة وهو مريض اتخايل فيه الموت فقلت: يا ابتاه اوصني واجتهد لي، فقال: اجلسوني، فلما اجلسوه قال: يا بني انك لم تطعم الايمان ولم تبلغ حق حقيقة العلم بالله حتي تؤمن بالقدر خيره وشره. قلت.»- تبين هذه الآية الكريمة نفاذ المشيئة الإلهية، وكمال الاقتدار الرباني، وسرعة نفاذ القضاء؛ حيث لا يحتاج خلق الأكوان وإفناؤها وإعادتها وبعثها إلى معالجة ولا تكرار ولا زمان، بل بكلمة واحدة وأمر نافذ لا يتخلف.

وفي «التحرير والتنوير.»: ضرب المثل بلمح البصر تقريب للأفهام؛ لأن أسرع ما يعرفه البشر من الحركات الحسية التي تدركها الأبصار هو طرفة العين، والأمر الإلهي في حقيقته أسرع من ذلك، بل لا تحده أزمنة ولا يقاس بمدد المخلوقين.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٦٣)جامع البيانالطبري٢٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن خارجة (¬١)، عن اسامة، عن محمد بن كعب القرظي مثله. حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿انا كل شيء خلقناه بقدر﴾. قال: خلق الله الخلق كلهم بقدر، وخلق لهم الخير والشر بقدر، فخير الخير السعادة، وشر الشر الشقاء، وبئس الشر الشقاء (¬٢).»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٤، ص ٣٢٨)معالم التنزيلالبغوي٤/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انا كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر انا كل شيء خلقناه بقدر ، اي ما خلقناه فمقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ، قال الحسن: قدر الله لكل شيء من خلقه قدره الذي ينبغي له.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٦٤)جامع البيانالطبري٢٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: وما أمرُنا للشيءِ إِذا أَمَرْنا وأَرَدْنا أن نُكَوِّنَه إلا قولةٌ واحدةٌ: كُنْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٤٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّمْحُ النَّظَرُ بِالْعَجَلَةِ، يُقَالُ: لَمَحَ الْبَرْقَ بِبَصَرِهِ. وَفِي الصِّحَاحِ: لَمَحَهُ وَأَلْمَحَهُ إِذَا أَبْصَرَهُ بِنَظَرٍ خَفِيفٍ، وَالِاسْمُ اللَّمْحَةُ، وَلَمَحَ الْبَرْقَ وَالنَّجْمَ لَمْحًا أَيْ لَمَعَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٦٤): «يقولُ جلَّ ثناؤُه: فيُوجَدُ ما أمَرْناه وقلْنا له: كُنْ. كسرعةِ اللُّمْحِ بالبصرِ، لا يُبْطِئُ ولا يَتَأَخَّرُ.»

تعظيم قدرة الله في القلوب: استحضار عظمة الخالق الذي بكلمة واحدة منه تقوم القيامة، وتبعث الخلائق، وتدك الجبال، وتنشق الكواكب.

الإقبال على الدعاء بيقين جازم: التوجه إلى الله بقلب حاضر؛ فاستجابة الدعاء وتفريج الهموم أهون على الله من لمح البصر إذا قضى ذلك وقدره.

الاستعداد للرحيل الفجائي: تذكر أن الأجل وقبض الأرواح كلمح بالبصر؛ فيكون المسلم دائم الاستعداد للقاء الله، متأهباً لنزول قضائه في أي لحظة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٣٢٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما امرنا﴾ يعني مجيء الساعة ﴿الا واحدة كلمح بالبصر﴾ تفسير الحسن يعني: اذا جاء عذاب كفار اخر هذه الامة بالنفخة الاولي. قال محمد: المعني: انه اذا اراد هلاكهم كانت سرعة الاقتدار علي الاتيان به كسرعة لمح البصر، وهو الذي اراد الحسن، ومعني لمح البصر: ان البصر يلمح السماء وهي مسيرة خمسمائة عام، وهذا من عظيم القدرة. وقوله: ﴿الا واحدة﴾ فان المعني: الا قوله واحدة.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٥] سيهزم الجمع ويولون الدبر اخبر انه يفعل هذا باعداء الرسول ﷺ، وحقق ذلك يوم بدر، فصار ذلك من معجزاته صلوات الله عليه وسلامه "٢" . قوله جل ذكره: [سورة القمر : اية ٤٨] يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر سحبهم علي الوجوه امارة لاذلالهم، ولو كان ذلك مرة واحدة لكانت عظيمة- فكيف وهو التابيد والتخليد؟!.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢٨٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كز هر چه قلم رفته قلم در نكشند فالمراد بالقدر تقديره في علمه الازلي وكتبه في اللوح المحفوظ وهو القدر المستعمل في جنب القضاء فالقضاء وجود جميع المخلوقات في اللوح المحفوظ مجتمعة والقدر وجودها في الاعيان بعد حصول شرائطها ولذا عبر بالخلق فانه انما يتعلق بالوجود الظاهري في الوقت المعين وفي الحديث (كتب الله مقادير الخلائق.».