وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ
وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ
طلبوا من لوط تمكينهم من أضيافه لفعل الفاحشة ، فأعمينا أعينهم وقيل لهم ذوقوا عذابي وإنذاري.
وفي «التحرير والتنوير.»: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في قوله {فَذُوقُوا}: التفات توبيخي مهيب؛ ينقل السامع إلى مشهد مخاطبة الله لهم بالعذاب والتقريع المباشر.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «عن ضيفِه، طمَس اللَّهُ أعينَهم، فكان يَنْهاهم عن عملِهم الخبيثِ الذي كانوا يَعْمَلون، فقالوا له: إنا لا نَتْرُكُ عملَنا، فإياك أن تُنْزِلَ أحدًا أو تُضِيفَه، أو تَدَعَه يَنْزِلُ عليك، فإنا لا [نَدَعُه بَتَّةً] (¬١)، ولا نَتْرُكُ عملَنا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا دفنَتْها بما تُسْفِي عليها مِن الترابِ، كما قال كعبُ بنُ زُهَيْرٍ (¬٢): مِن كُلِّ نَضَّاخةِ الذِّفْرَى إِذا عَرِقَت (¬٣) … عُرْضَتُها طامسُ الأعلاِم مجهولُ يعني بقولِه: طامِسُ الأَعْلامِ: مُنْدَفِنُ الأعلامِ.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فكيف كان عذابي ونذر (٣٠) سبق اعرابها في الاية- ١٦- من السورة. انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر (٣١) «انا.» ان واسمها «ارسلنا.» فعل ماض وفاعله والجملة خبر ان «عليهم.» متعلقان بالفعل «صيحة.» مفعول به «واحدة.» صفة صيحة وجملة انا ارسلنا استئنافية لا محل لها.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هما سحران، فالسحر الأعلى قبل انصداع الفجر، والآخر عند انصداعه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٧) إِجْمَالٌ لِمَا ذْكِرَ فِي غَيْرِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي قِصَّةٍ قَوْمِ لُوطٍ أَنَّهُ نَزَلَ بِهِ ضَيْفٌ فَرَامَ قَوْمُهُ الْفَاحِشَةَ بِهِمْ وَعَجَزَ لُوطٌ عَنْ دَفْعِ قَوْمِهِ إِذِ اقْتَحَمُوا بَيْتَهُ وَأَنَّ اللَّهَ أَعْمَى أَعْيُنَهُمْ فَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يَدْخُلُونَ.»
مفاتيح الغيب٢٩/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٩/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة
إكرام الضيف وحماية الأعراض: تعظيم منزلة الضيف في الشريعة، والغيرة على الأعراض والحرمات، والنهي الحاسم عن أدنى انتهاك لها.
غض البصر وصيانة الحواس: دعوة المسلم إلى حفظ عينيه وجوارحه عما حرم الله؛ فإن البصر أمانة سيسأل عنها العبد {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}.
عزة المؤمن بنصرة الله: تسلية للمؤمنين المستضعفين بأن الله يملك جنوداً يدافعون عنهم ويطمسون كيد أعدائهم في لحظة واحدة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا﴾ وقد مضي تفسير كيف اهلكوا في سورة هود.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ خِطَابٌ مِمَّنْ وَقَعَ وَمَعَ مَنْ وَقَعَ؟»
«دَخَلُوا عَلَى لُوطٍ فَرَاوَدُوهُ عَنْهُمْ. وَقَوْلُهُ: فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ نَقُولُ: إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ فِيهِمْ فَضَرَبَ بِبَعْضِ جَنَاحِهِ عَلَى وُجُوهِهِمْ فَأَعْمَاهُمْ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْأُولَى: الضَّمِيرُ فِي رَاوَدُوهُ إِنْ كَانَ عَائِدًا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ فَمَا فِي قَوْلِهِ: أَعْيُنَهُمْ أَيْضًا عَائِدًا إِلَيْهِمْ فَيَكُونُ قَدْ طَمَسَ أَعْيُنَ قَوْمٍ وَلَمْ يَطْمِسْ إِلَّا أَعْيُنَ قَلِيلٍ مِنْهُمْ وَهُمُ الَّذِينَ دَخَلُوا دَارَ لُوطٍ، وَإِنْ كَانَ عَائِدًا إِلَى الَّذِينَ دَخَلُوا الدَّارَ فَلَا ذِكْرَ لَهُمْ فَكَيْفَ الْقَوْلُ فِيهِ؟»
«وَقَوْلُهُ: فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ نَقُولُ: إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ فِيهِمْ فَضَرَبَ بِبَعْضِ جَنَاحِهِ عَلَى وُجُوهِهِمْ فَأَعْمَاهُمْ، وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْأُولَى: الضَّمِيرُ فِي رَاوَدُوهُ إِنْ كَانَ عَائِدًا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ فَمَا فِي قَوْلِهِ: أَعْيُنَهُمْ أَيْضًا عَائِدًا إِلَيْهِمْ فَيَكُونُ قَدْ طَمَسَ أَعْيُنَ قَوْمٍ وَلَمْ يَطْمِسْ إِلَّا أَعْيُنَ قَلِيلٍ مِنْهُمْ وَهُمُ الَّذِينَ دَخَلُوا دَارَ لُوطٍ، وَإِنْ كَانَ عَائِدًا إِلَى الَّذِينَ دَخَلُوا الدَّارَ فَلَا ذِكْرَ لَهُمْ فَكَيْفَ الْقَوْلُ فِيهِ؟»