بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تختم الآية الكريمة المشاهد التاريخية الخمسة بمشهد النهاية المفزعة لفرعون وجنوده؛ حيث كذبوا بجميع الآيات والمعجزات الإلهية، فكانت العقوبة أن أخذهم الله أخذة قاهرة لا يقاومها جبار ولا يعجزها سلطان.
روى الطبري في جامع البيان (ج ٢٢، ص ٥٣١)مصدر غير محدد٢٢/٥٣١ عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا}: قال: كذب فرعون وقومه بآيات الله التسع التي أراهم إياها موسى عليه السلام، وجحدوا براهينه كلها؛ {فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}: قال: أخذهم الله بالعقوبة والغرق في اليم عن آخرهم؛ أخذَ عزيز في ملكه وسلطانه لا يغلبه غالب ولا يمتنع منه أحد، مقتدر على ما يشاء لا يعجزه شيء.
وذكر ابن كثير في تفسيره (ج ٧، ص ٤٥٣)مصدر غير محدد٧/٤٥٣: أي كذب آل فرعون بجميع الآيات والدلائل التي أظهرها الله على يدي كليمه موسى وهارون، فعاقبهم الله أشد العقوبة؛ وأخذهم أخذة عزيز منيع الجناب قوي الشديد البطش، مقتدر قاهر لا يفوته شيء ولا يعجزه أحد؛ فغرقوا في صبيحة واحدة في بحر القلزم ولم ينجُ منهم أحد.
وقال القرطبي (ج ١٧، ص ١٠٢)مصدر غير محدد١٧/١٠٢: التوكيد بقوله {كُلِّهَا} للدلالة على استيعابهم التكذيب لجميع المعجزات التسع؛ فما تركت لهم آية عذراً، ومع ذلك جحدوا بها ظلماً وعلواً؛ والعزيز: القاهر الغالب؛ والمقتدر: التام القدرة الذي لا راد لقضائه.
وفي التحرير والتنوير: هذه الآية هي مسك الختام لسلسلة مصارع الأمم في سورة القمر؛ جمعت بين كمال إقامة الحجة بـ{بِآيَاتِنَا كُلِّهَا}، وبين كمال سطوة الانتقام الإلهي بـ{أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}، ممهدة للانتقال الصاعق إلى محاكمة قريش.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كَذَّبُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على آل فرعون.
{بِآيَاتِنَا}: الباء حرف جر لتعدية التكذيب ولتأكيد الإلصاق، آيات اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف، و(نا) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه يعود على العظمة الإلهية، والجار والمجرور متعلق بالفعل كذبوا.
{كُلِّهَا}: توكيد معنوي لآياتنا مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
{فَأَخَذْنَاهُمْ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب والسببية، أخذنا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا، و(نا) فاعل، والهاء مفعول به أول والميم للجمع، والأخذ هنا البطش والانتقام والإهلاك.
{أَخْذَ}: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف، مأخوذ من الفعل أخذنا لبيان نوع الأخذ وعظمته.
{عَزِيزٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو صفة مشبهة تدل على كمال العزة والغلبة والمنعة التي لا تقهر.
{مُّقْتَدِرٍ}: نعت لعزيز مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو اسم فاعل من اقتدر، وصيغة الافتعال تفيد كمال المبالغة والامتلاء بالقدرة المطلقة التي تنفذ مشيئتها في كل شيء.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
ما أعظم ختام هذا المعرض التاريخي المزلزل!
- استعرضت السورة خمس أمم كبرى: قوم نوح (أهلكوا بالطوفان)، عاد (أهلكوا بالريح)، ثمود (أهلكوا بالصيحة)، قوم لوط (أهلكوا بالحاصب وقلب الديار)، وآل فرعون (أهلكوا بالغرق والانتقام).
- وتوجت القصة ببيان صفتين جليلتين من صفات الذات الإلهية: {عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}؛ ليعلم السامع أن هلاك هذه الأمم لم يكن مجرد أحداث جغرافية عابرة، بل كان تجلياً لعزة الله وقدرته المطلقة في ردع المتكبرين.
التوكيد العام المستقصي بـ{كُلِّهَا}: يبرز لؤم فرعون؛ فبينما كانت آية واحدة كافية لإلزام العاقل، أراهم الله الآيات كلها تسعاً باهرات فعاندوا، فاستحقوا أخذ العزيز المقتدر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

برهان العزة والقدرة أمام أوهام التأليه البشري:
- فرعون قال لقومه بوقاحة: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ}، وقال: {مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي}؛ فكيف كانت نهايته؟
- ابتلعه ماء البحر في ثوانٍ معدودة، فصار يصرخ تحت طوفان الأمواج: {آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ}، فلم تنفعه توبة الغرق!
- فأثبت القرآن أن العزة لله وحده، وأن القدرة لله وحده، وما تأليه البشر إلا خرافة يسحقها أخذ العزيز المقتدر.

التناسب التام بين الإعذار والاستئصال: كذبوا بآياتنا كلها، فأخذناهم؛ فلم ينزل الأخذ إلا بعد استيفاء جميع الآيات والبينات وقيام الحجة من كل وجه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإضافة البيانية في المفعول المطلق {أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}: إضافة المصدر إلى الوصف العلي تعطي الأخذ فخامة وهيبة لا مثيل لها؛ فليس هو أخذ جبار بشري قد يغلبه غيره، بل أخذ القوي الذي لا يُغلب، القادر الذي لا يُعجز.
الدلالة الصرفية لوزن (مُقْتَدِرٍ): صيغة افتعال أبلغ من قادر؛ تدل على فيض القدرة وهيمنتها المطلقة على سائر الكائنات في السماء والأرض.
الإشارة التدبرية: من اعتز بغير الله أذله الله، ومن نازع الله في كبريائه قصمه الله؛ فالسعيد من استسلم لعزة الله وتواضع لقدرته قبل أن يحل به الأخذ الأليم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الثبات أمام فراعنة كل عصر: استمداد القوة والعزة من الله العزيز المقتدر؛ فلا يرهب الداعية تهديدات المستكبرين وترساناتهم؛ فكل فرعون له بحر ينتظره وأخذ عزيز مقتدر يترصده.
تصديق آيات الله والتسليم لها: الحذر من جحد أي آية من كتاب الله أو التشكيك فيها؛ فتكذيب الآيات يستجلب غضب الجبار.
اللجوء إلى حماية المقتدر: تفويض المؤمن أمره إلى ربه القادر المقتدر، واليقين بأن دين الله منصور وكلمته هي العليا مهما تعاظمت قوى الباطل.

القراءة التفسيرية التحليلية لسورة القمر (الجزء الثالث: الآيات ٤٣ - ٥٥) محاكمة كفار قريش، سيهزم الجمع، أصل القدر، ومقعد الصدق عند المليك المقتدر