وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ
وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ
وكل صغير وكبير من الأعمال مكتوب مسطور في اللوح المحفوظ، لا يغيب منه شيء.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كما حدثت عن الحسين، قال: سمعت ابا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿في الزبر﴾. يقول: الكتب (¬١). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿وكل شيء فعلوه في الزبر﴾. قال: في الكتاب (¬١). القول في تاويل قوله ﷿: ﴿وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَقُولُونَ: إِلَى الْجَنَّةِ، فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُونَ: إِنَّكُمْ تَذْهَبُونَ بِنَا إِلَى غَيْرِ بُغْيَتِنَا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إن الذين اتَّقَوْا عقابَ اللَّهِ؛ بطاعتِه وأداءِ فرائضِه واجتنابِ مَعاصِيه، في بَساتينَ يومَ القيامةِ وأنهارٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٥٠): «فَيَقُولُونَ: فَمَا بُغْيَتُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: مَقْعَدُ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْخَبَرُ عَلَى الْخُصُوصِ بِهَذَا الْمَعْنَى، فَفِي الْخَبَرِ: أَنَّ طَائِفَةً مِنَ الْعُقَلَاءِ بِاللَّهِ ﷿ تَزُفُّهَا الْمَلَائِكَةُ إِلَى الْجَنَّةِ وَالنَّاسُ فِي الْحِسَابِ، فَيَقُولُونَ لِلْمَلَائِكَةِ: إِلَى أَيْنَ تَحْمِلُونَنَا؟»
الجامع لأحكام القرآن١٧/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ثم اعلم الله ﷿ انه يهلكهم في الجهة التي يقدرون الغلبة منها فقال: (سيهزم الجمع ويولون الدبر فاعلم الله ﷿ نبيه ﵇ انه يظهره عليهم ويجعل كلمته العليا، فقال: (سيهزم الجمع ويولون الدبر). فكانت هذه الهزيمة يوم بدر . * * * ثم قال ﷿.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل صغير وكبير مستطر (٥٣) هذا كالتذييل لقوله: وكل شيء فعلوه في الزبر [القمر: ٥٢] فكل صغير وكبير اعم من كل شيء فعلوه، والمعني: وكل شيء حقير او عظيم مستطر، اي مكتوب مسطور، اي في علم الله تعالي اي كل ذلك يعلمه الله ويحاسب عليه، فمستطر: اسم مفعول من سطر اذا كتب سطورا قال تعالي: وكتاب مسطور [الطور: ٢] .». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٢٤): «فَالصَّغِيرُ: مُسْتَعَارٌ لِلشَّيْءِ الَّذِي لَا شَأْنَ لَهُ وَلَا يَهْتَمُّ بِهِ النَّاسُ وَلَا يُؤَاخَذُ عَلَيْهِ فَاعِلُهُ، أَوْ لَا يُؤَاخَذُ عَلَيْهِ مُؤَاخَذَةً عَظِيمَةً. وَالْكَبِيرُ: مُسْتَعَارٌ لِضِدِّهِ وَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ مَا لَهُ شَأْنٌ مِنَ الصَّلَاحِ وَمَا لَهُ شَأْنٌ مِنَ الْفَسَادِ وَمَا هُوَ دُونَ ذَلِكَ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَمَا دُونَهُ مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَكَذَلِكَ كَبَائِرُ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشِ وَمَا دُونَهَا مِنَ اللَّمَمِ وَالصَّغَائِرِ. وَالْمُسْتَطَرُ: كِنَايَةٌ عَنْ عِلْمِ اللَّهِ بِهِ وَذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنِ الْجَزَاءِ عَلَيْهِ مَكَانَ ذَلِكَ جَامِعًا للتبشير والإنذار.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٨/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أحدهما: بيان أنه لا حاجة إلى تكرير القول إشارة إلى نَفَاذِ القَوْل. ثانيهما: بيان عدم اختلاف الحال فأمره عند خلق العرش العظيم كأمره عند خلق النَّمْلَة الصغيرة فأمره عند الكل واحد.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان اهلاك اشياعهم من الامم البائدة جدير بالتذكر: ﴿ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر﴾ (٥١) وان ما ارتكبوه من شرور لا عذر لهم فيه فالكتب المنزلة سبق ان بينت لهم معايير الحق من الباطل: ﴿وكل شيء فعلوه في الزبر﴾ (٥٢).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكل صغير وكبير﴾ من الاعمال ﴿مستطر﴾ مسطور في اللوح المحفوظ بتفاصيله ولما كان بيان سوء حال الكفرة بقوله تعالي ان المجرمين مما يستدعي بيان حسن حال المؤمنن ليتكافا الترهيب والترغيب بين ما لهم من حسن الحال بطريق الاجمال فقيل.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها … بافنان مربوع الصريمة معبل "١" وعدم صرفها للتعريف والتانيث كل شيء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر "٢" . وقرئ: كل شيء بالرفع. والقدر والقدر: التقدير. وقرئ بهما، اي: خلقنا كل شيء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة. او مقدرا مكتوبا في اللوح.»- الطباق البديعي في {صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ}: الجمع بين الضدين يستوعب كل ما بينهما من المراتب؛ فالمعنى: كل عمل مهما صغر أو عظم.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الشفة (١) ، فلا يجوز منعه بوجه من الوجوه، الا ان يحرز منه شيء في بيت او ركوة او انية، او ما اشبه ذلك. * * * قوله: (ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم) دليل علي ان قوم لوط عموا قبل ان يخسف بهم، ويمطر عليهم.».
محاصرة محقرات الذنوب بالتوبة المستمرة: الحذر من التساهل في صغار الآثام، كالغيبة العابرة، أو النظرة المحرمة، أو الكلمة الجارحة؛ فكلها مستطرة في الصحائف.
عدم احتقار أي معروف: كما أن الصغير من الشر مستطر، فكذلك الصغير من الخير مسطور ومضاعف عند الله؛ كابتسامة في وجه أخيك، أو إماطة أذى عن الطريق، أو تسبيحة في خلوة: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}.
دوام الاستغفار وتجديد العهد مع الله: المبادرة بمحو ما استُطر من سيئات قبل أن تنشر الصحف وتوضع الموازين القسط.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القوة فلا تهلكون ام الذين اصروا عليه من اولئكم المذكورين، قوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم لوط، وفرعون، واله وهم من يؤول اليهم خيره وشره؟ ام لكم براءة في الزبر ! اي هل حصل لكم براءة من غوائل الكفر والمعاصي في الكتب السماوية تامنون العذاب بسببها فلذلك تصرون علي ما انتم عليه؟ ام يقولون نحن جميع منتصر ؟ اي بل ايقولون: نحن كثير منتقمون علي من خالفنا، قويون علي من عادانا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله تعالى: ﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ﴾ تعميم للحكم؛ أي ليست الكتابة مقتصرة على ما فعلوه بل ما فعله غيرهم أيضاً مسطور فلا يخرج عن الكتب صغيرة ولا كبيرة. وقد ذكرنا في قوله تعالى: ﴿لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾ أن في قوله (أكبر) فائدة عظيمة وهي أن من يكتب حساب إنسان فإنما يكتبه في غالب الأمر لئلا ينسى، فإذا جاء بالجملة العظيمة التي يأمن نسيانها ربما يترك كتابتها ويشتغل بكتابة ما يخاف نسيانه، فلما قال: ﴿وَلَا أَكْبَرَ﴾ أشار إلى الأمور العظام التي يؤمن من نسيانها أنها مكتوبة؛ أي ليست كتابة الله مثل كتابة العباد التي يكون المقصود منها مجرد دفع النسيان؛ بل لإحاطة العلم الإلهي وإقامة الحجة القاطعة. وفي جميع هذه المواضع قدّم الصغيرة لأنها أليق بالتثبت عند الكتابة فيبتدئ بها حفظاً عن النسيان في عادة الخلق؛ فأجرى الله الذكر على عادتهم لقطع المعاذير وإلزام الحجة.»