القمر ١٤ · ص ٥٢٩ · جزء ٢٧

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ١٠٦)معاني القرآن للفراءالفراء٣/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الفراء: الجدل: جمع الجديل، وهو الزمام، فلو قال: معترضات، او معترضة لكان صوابا، مرخاة ومرخيات. وقوله: مهطعين (٨) . ناظرين قبل الداع. وقوله: وقالوا مجنون وازدجر (٩) . زجر بالشتم، وازدجر افتعل من زجرت.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ هُودٍ. وجَزاءً مفعول لأَجله لفتحنا وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ، أَيْ: فَعَلْنَا ذَلِكَ كُلَّهُ جَزَاء لنوح. ولِمَنْ كانَ كُفِرَ هُوَ نُوحٌ فَإِنَّ قَوْمَهُ كَفَرُوا بِهِ، أَيْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِأَنَّهُ رَسُولٌ وَكَانَ كُفْرُهُمْ بِهِ مُنْذُ جَاءَهُمْ بِالرِّسَالَةِ فَلِذَلِكَ أَقْحَمَ هُنَا فِعْلَ كانَ، أَيْ لِمَنْ كُفِرَ مُنْذُ زَمَانٍ مَضَى وَذَلِكَ مَا حُكِيَ فِي سُورَةِ نُوحٍ [٥- ٩] بِقَوْلِهِ: قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهاراً إِلَى قَوْلِهِ: ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٣٥)الكشافالزمخشري٤/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: أنت نعمة حمدت الله عليها. ويجوز أن يكون على تقدير حذف الجار وإيصال الفعل. وقرأ قتادة: كفر، أى جزاء للكافرين.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٤٣٥): «وقرأ الحسن: جزاء، بالكسر: أى مجازاة. الضمير في تَرَكْناها للسفينة. أو للفعلة، أى: جعلناها آية يعتبر بها.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «بمعني الانزجار (١). ٦ - والعامل في ﴿يوم يدع:﴾ ﴿يخرجون﴾ [القمر:٧] (٢) و ﴿يقول الكافرون﴾ [القمر:٨]. ٩ - ﴿وازدجر:﴾ اي: زجر بالشتم. (٣) وقيل: انتهي عن الايمان، ينهي بعض القوم بعضا. ١١ - ﴿منهمر:﴾ منصب علي كثرة. (٤) ١٣ - ﴿ودسر:﴾ مسامير، واحدها دسار.».

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ١٣٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فالنذر وما فيها من الحكم البالغة لا تنفع المكابرين ولا تزجرهم لانهم في حالة من التشنج الفكري واتخاذ القرار المسبق: ﴿حكمة بالغة فما تغن النذر﴾ (٥) ولا سبيل للمؤمن في هذه الحالة سوي التولي عنهم فليس عليه الجاء غيره الي الايمان قسرا: ﴿فتول عنهم يوم يدع الداع الي شيء نكر﴾ (٦) فلا.».

عزاء المصلحين عند جحود الناس: تسلية لكل مصلح يبذل الخير لأمته ويقابل بالنكران والتكذيب؛ فالجزاء الحقيقي ليس من الناس بل من الله المنّان الذي لا يضيع أجر المحسنين.

الركون إلى معية الله وحفظه: غرس السكينة واليقين في نفوس أهل الإيمان بأنهم في حفظ الله وكلاءته ما داموا مستمسكين بدينه وشريعته.

شكر النعم والحذر من كفرانها: التحذير من رد نصائح العلماء والدعاة وكفران نعم الهداية؛ فإن كفران النعم يستجلب النقم والهلاك.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢٧٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بان يكني بها عنها كما يكني عن الانسان بقولهم هو مستوي القامة عريض الاظفار تجري باعيننا اي تجري السفينة وتسير بمراي منا اي محفوظة بحفظنا ومنه قولهم للمودع عين الله عليك وقيل باوليائنا يقال مات عين من عيون الله اي ولي من اوليائه جزاء لمن كان كفر مفعول له لما ذكر من فتح ابواب السماء وما بعده وكفر من كفران النعمة اي فعلنا.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «ابن كثير «نكر.» بسكون الكاف. والباقون بالضم. وقرا ابو عمرو وحمزة والكسائي «خاشعا.» بفتح الخاء، وبالف بعدها والباقون بضم الخاء وفتح الشين مشددة. وقرئ «خاشعة.» بالتانيث علي الاصل وقرئ «خشع ابصارهم.» علي الابتداء، والخبر والجملة حال، والمعني: يخرج الناس من القبور حال كونهم مثل جراد منتشر في كثرتهم واجتماع بعضهم علي بعض يوم يدعو اسرافيل او جبريل الي شيء فظيع تنكره النفوس، وهو هول القيامة اذلة ابصارهم من شدة الهول.»