هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ
استفهامٌ يشوّق النبي ﷺ إلى خبر موسى، ويجعله في ترقّب لما سيُلقى إليه.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ببينهما، فقالوا: النخرة البالية والناخرة المجوفة التي تمر فيها الريح فتنخر اي تصوت. قالوا، يعني المنكرين، تلك اذا كرة خاسرة، رجعة خائبة، يعني ان رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت. قال الله ﷿: فانما هي، يعني النفخة الاخيرة، زجرة، صيحة، واحدة، يسمعونها. فاذا هم بالساهرة (١٤).»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هل اتاك توقيف [سؤال] وتنبيه وليس المراد به مجرد الاستفهام طوي ذكر في طه: ١٢ اذهب الي فرعون تفسير للنداء هل لك الي ان تزكي ان تتطهر من الكفر والذنوب والعيوب والرذائل، وقال بعضهم: تزكي تسلم وقيل: تقول لا اله الا الله والاول اعم الاية الكبري قلب العصا حية، واخراج اليد بيضاء، وجعلهما واحدة لان الثانية تتبع الاولي، ويحتمل ان يريد الاولي وحدها ثم ادبر يسعي الادبار كناية عن الاعراض.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) أَيْ قَدْ جَاءَكَ وَبَلَغَكَ حَدِيثُ مُوسى وَهَذَا تَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «كَانَ أَقْوَى مِنْ كُفَّارِ عَصْرِكَ، ثُمَّ أَخَذْنَاهُ، وَكَذَلِكَ هَؤُلَاءِ. وَقِيلَ: هَلْ بِمَعْنَى" مَا" أَيْ مَا أَتَاكَ، وَلَكِنْ أُخْبِرْتَ بِهِ، فَإِنَّ فِيهِ عِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَى إِلَى فِرْعَوْنَ قَالَ لَهُ: اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِلَى قَوْلِهِ وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى وَلَنْ يَفْعَلَ، فَقَالَ: يَا رَبُّ، وَكَيْفَ أَذْهَبُ إِلَيْهِ وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ؟»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (١٣) زجرة: مصدر مرة من الثلاثي زجر، وزنه فعلة بفتح فسكون. (واحدة)،مؤنث واحد، اسم للعدد الاول من الارقام الحسابية، وزنه فاعل. (١٤) الساهرة: مؤنث الساهر، وهو صفة للارض او الفلاة لان سالكها لا ينام من الخوف، وزنه فاعل.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذْ اسْمُ زَمَانٍ، وَاسْتُعْمِلَ هُنَا فِي الْمَاضِي وَهُوَ بَدَلٌ مِنْ حَدِيثُ مُوسى بَدَلُ اشْتِمَالٍ لِأَنَّ حَدِيثَهُ يَشْتَمِلُ عَلَى كَلَامِ اللَّهِ إِيَّاهُ وَغَيْرِ ذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قراءة عبد الله: أن اذهب، لأنّ في النداء معنى القول. هل لك في كذا، وهل لك إلى كذا، كما تقول: هل ترغب فيه، وهل ترغب إليه إِلى أَنْ تَزَكَّى إلى أن تتطهر من الشرك، وقرأ أهل المدينة: تزكى، بالإدغام وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ وأرشدك إلى معرفة الله أنبهك عليه فتعرفه فَتَخْشى لأن الخشية لا تكون إلا بالمعرفة.»
مفاتيح الغيب٣١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {أَتَاكَ} دون «علمتَ.» أو «سمعتَ.»: إسناد المجيء إلى الحديث نفسه؛ فكأنه وافد جاء بنفسه؛ وفيه إيماء إلى أن هذا الخبر وحي نازل لا علم مكتسب.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: موسي: اي موسي بن عمران ﵇. بالواد المقدس طوي: اي بالواد الطاهر المبارك المسمي بطوي. اذهب الي فرعون: اي بان اذهب الي فرعون. انه طغي: اي تجاوز حده كعبد الي ادعاء الربوبية والالوهية. الي ان تزكي: اي تسلم فتطهر من رجس الشرك والكفر بالاسلام لله تعالي. واهديك الي ربك: اي ارشدك الي معرفة ربك الحق فتخشاه وتطيعه فتنجو من عذابه.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««قلوب يومئذ واجفة.» خائفة. «يقولون اانا لمردودون في الحافرة.» اي الي اول امرنا وحالنا، يعني ائذا متنا نبعث ونرد الي الدنيا (ونمشي علي الارض باقدامنا) ؟. قالوه علي جهة الاستبعاد. «ااذا كنا عظاما نخرة.» اي بالية. «تلك اذا كرة خاسرة.» رجعة ذات خسران (مادام المصير الي النار) .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقصود من الاستفهام في قوله- تعالى-: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى ... التشويق إلى الخبر، وجعل السامع في أشد حالات الترقب لما سيلقى إليه، حتى يكون أكثر وعيا لما سيسمعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والإشارة في قوله- تعالى-: إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى، تعود إلى حديث موسى الذي دار بينه وبين فرعون، وما ترتب عليه من نجاة لموسى ومن إهلاك لفرعون.»
الاعتبار بأخبار الأمم السابقة والنظر في عواقب المكذبين؛ فإن هذا هو المقصد الذي سيقت له القصص في القرآن.
تثبيت الدعاة بذكر ما لقيه الأنبياء من أقوامهم؛ فإن معرفة الطريق تهوّن وعثاءه.
استعمال أسلوب التشويق في التعليم والدعوة؛ فإن السؤال قبل الخبر يفتح القلب لما يُلقى إليه.
إحسان قراءة القصص القرآني بقصد استخراج السنن لا بقصد الاستمتاع بالسرد؛ فالفرق بينهما فرق بين المعتبر والمستمع.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بود خداي انرا كشاده كرداند چندانكه خواهد. وفي الحديث بيت المقدس ارض المحشر والمنشر وقال المولي الفناري في تفسير الفاتحة ان الناس اذا قاموا من قبورهم واراد الله ان يبدل الارض غير الارض تمد الارض باذن الله ويكون المحشر فيكون الخلق عليه عند ما يبدل الله الارض كيف يشاء اما بالصورة واما بارض اخري ما هم عليها تسمي بالساهرة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اصحاب التكذيب والاستكبار فقال هل اتاك حديث موسي يعني لما اضطربت انت بتكذيب قومك وانكارهم عليك واعراضهم عن هدايتك وارشادك يا اكمل الرسل اليس قد اتاك حديث اخيك موسي الكليم حتي يسليك ويزيح كربك ويرشدك الي الصبر والثبات مثل اخيك موسي ﵇ حتي تظفر علي اعدائك مثله وذلك وقت اذ ناداه ربه بلا وسيلة الملك وسفارة السفير اذ هو حينئذ من افراط المحبة بالواد المقدس عن رذائل الاغيار وعن الالتفات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الاولي: اعلم ان وجه المناسبة بين هذه القصة وبين ما قبلها من وجهين: الاول: انه تعالي حكي عن الكفار اصرارهم علي انكار البعث حتي انتهوا في ذلك الانكار الي حد الاستهزاء في قولهم: تلك اذا كرة خاسرة [النازعات: ١٢] وكان ذلك يشق علي محمد ﷺ فذكر قصة موسي ﵇.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: هَلْ أَتاكَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ أَلَيْسَ قَدْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى هَذَا إِنْ كَانَ قَدْ أَتَاهُ ذَلِكَ قَبْلَ هَذَا الْكَلَامِ، أَمَّا إِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ أَتَاهُ فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: هَلْ أَتاكَ كَذَا، أَمْ أَنَا أُخْبِرُكَ بِهِ فَإِنَّ فِيهِ عِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: تَقْدِيرُ الْآيَةِ: إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ وَقَالَ اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ، وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ أَنِ اذْهَبْ، لِأَنَّ فِي النِّدَاءِ مَعْنَى الْقَوْلِ. وَأَمَّا أَنَّ ذَلِكَ النِّدَاءَ كَانَ بِإِسْمَاعِ الْكَلَامِ الْقَدِيمِ، أَوْ بِإِسْمَاعِ الْحَرْفِ وَالصَّوْتِ، وَإِنْ كَانَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَكَيْفَ عَرَفَ مُوسَى أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ.»
«فَكُلُّ ذَلِكَ قَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ طه. الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: أَنَّ سَائِرَ الْآيَاتِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى فِي أَوَّلِ مَا نَادَى مُوسَى ﵇ ذَكَرَ لَهُ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً، كَقَوْلِهِ فِي سُورَةِ طه: نُودِيَ يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ إِلَى قَوْلِهِ: لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى [طه: ٢٣، ٢٤] فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ هَاهُنَا: اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى مِنْ جُمْلَةِ مَا نَادَاهُ بِهِ رَبُّهُ، لَا أَنَّهُ كُلُّ مَا نَادَاهُ بِهِ، وَأَيْضًا لَيْسَ الْغَرَضُ أَنَّهُ ﵇ كَانَ مَبْعُوثًا إِلَى فِرْعَوْنَ فَقَطْ، بَلْ إِلَى كُلِّ مَنْ كَانَ فِي ذَلِكَ الطَّرَفِ، إِلَّا أَنَّهُ خَصَّهُ بِالذِّكْرِ، لِأَنَّ دَعْوَتَهُ جَارِيَةٌ مَجْرَى دَعْوَةِ كُلِّ ذَلِكَ الْقَوْمِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم