بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الآية بيان لوقت ما أُجمل في التي قبلها. والمعنى: يدخلون الجحيم ويقاسون حرها ويلزمونها يوم الجزاء. و«الصلي» في اللسان: مقاساة حر النار والاحتراق بها؛ يقال: صلي النار يصلاها إذا قاسى حرها، وأصلاه النار إذا أدخله فيها. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن أصل المادة من «الصلاء» وهو ما يُصطلى به من النار؛ ومنه: صليت اللحم إذا شويته. و«يوم الدين» أي يوم الجزاء والحساب؛ وهو التكرار الثاني للفظ «الدين» في السورة. ونظير هذه الآية قوله تعالى: {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا}، وقوله: {تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً}. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذه الجملة رفعت احتمال أن يكون الوصف السابق مجرد إخبار عن استحقاق دون وقوع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَصْلَوْنَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة في محل رفع فاعل يعود على الفجار؛ والجملة في محل نصب حال، أو في محل رفع خبر ثانٍ لـ {إِنَّ}، أو استئنافية بيانية.
{ـهَا}: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على الجحيم.
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ {يَصْلَوْنَهَا}، وهو مضاف.
{الدِّينِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والمادة «دين» تدور على الجزاء والانقياد؛ فيوم الدين يوم يُجازى فيه العبد بعمله.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الجملة عقب ذكر الفجار خاصة دون الأبرار؛ فلم يُقل في الأبرار «يدخلونها يوم الدين»؛ وفي هذا التخصيص حكمة: أن المقام مقام إنذار للمكذبين، فبُسط الكلام في جانبهم واختُصر في جانب الأبرار. ثم إن تعيين الوقت بـ«يوم الدين» ربط للجزاء بالكلمة المحورية في السورة؛ فقد كذّبوا بالدين، فجُعل الجزاء واقعاً في اليوم الذي كذّبوا به بعينه؛ وهذا من أبلغ صور المقابلة بين الجرم والعقوبة. وهي ممهدة لما بعدها من نفي الغيبة عنها؛ إذ بعد تعيين الوقت نُفي كل انقطاع.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه تخصيص ذكر الصلي بيوم الدين مع ثبوت عذاب البرزخ قبله؟

الدفع والبيان: التخصيص لا ينفي ما عداه:

أن ذكر يوم الدين لأنه يوم الجزاء التام الكامل الذي تظهر فيه الأحكام على أتمها؛ وأما عذاب البرزخ فمقدمة له لا نهاية.
أن السياق كله في تقرير يوم الجزاء ردّاً على من كذّب به؛ فناسب أن يُخصّ بالذكر ما هو موضع النزاع.
أن نصوصاً أخرى صرّحت بعذاب القبر: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا}؛ فتُجمع النصوص ولا يُضرب بعضها ببعض.

إشكال ثانٍ: كيف يُقابَل الذنب المحدود بعذاب في يوم لا ينتهي؟
الدفع والبيان: هذا معترض مشهور، ودفعه من وجوه:

أن العقوبة لا تُقدَّر بمدة الجناية بل بقدر المجني عليه وعظم الحق المنتهك؛ وحق الله في توحيده أعظم الحقوق.
أن المكذب مات على عزم مستمر لو بقي لبقي عليه؛ فعوقب على ما استقر في قلبه من العزم الدائم لا على مدة عمره وحدها.
أن قياس أحكام الآخرة على مقاييس العقوبات الدنيوية قياس مع الفارق؛ إذ مبنى تلك على الزجر والإصلاح، ومبنى هذه على الجزاء الوفاق.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار الفعل {يَصْلَوْنَ} دون «يدخلون»: لأن الصلي يفيد المقاساة والملازمة مع الاحتراق، والدخول يفيد مجرد الولوج؛ فأدى اللفظ معنى الدخول والمعاناة معاً.
المجيء بصيغة المضارع: أفادت التجدد والاستمرار؛ فليس صلياً يقع مرة وينقضي بل حالاً متجددة.
ربط الجزاء بـ«يوم الدين»: مقابلة بين الجرم والعقوبة في اللفظ نفسه؛ كذّبوا بالدين فكان جزاؤهم في يوم الدين؛ وهذا من أبلغ المقابلات.
الإشارة التدبرية: ما أنكره المرء لا يسقط بإنكاره؛ فاليوم الذي كذّبوا به هو اليوم الذي يلقون فيه جزاءهم؛ فالحقائق لا تتغير بتغير الاعتقاد فيها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاستعاذة بالله من النار والإلحاح في سؤال النجاة منها؛ فقد كان من هدي النبي ﷺ التعوذ منها في صلاته.
اتقاء أسباب دخولها من الكفر والظلم وأكل الحرام؛ فإن اتقاء الأسباب أنفع من مجرد التمني.
تذكير النفس بيوم الدين عند مواقعة الشهوة؛ فإن استحضار الجزاء يكسر حدة الرغبة.
التصدق ولو بالقليل؛ فقد جاء الترغيب في اتقاء النار ولو بشق تمرة؛ وفي ذلك تيسير لكل قادر.