بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يصور السياق صيغة السؤال الذي يردده المنكر: {يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: يسأل هذا الإنسان الفاجر متى يكون يوم القيامة؟ سؤال مستبعد لوقوعه مكذّب به لا سؤال مسترشد. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن هذا سؤال استبعاد وتكذيب، نظير قولهم في مواضع أخر من التنزيل: {مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية السادسة من السورة، أن "أيان" ظرف زمان بمعنى "متى"، وأنها لا تُستعمل غالباً إلا في المواضع التي يُراد فيها تفخيم الأمر وتهويله. وذكر الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير هذه الآية، أن السؤال بها يشعر بالاستبعاد؛ لأن السائل بها إنما يسأل عن أمر عظيم يستبعد وقوعه. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية، إلى أن الجملة بيان لما قبلها؛ فسؤالهم أثر من آثار إرادتهم الفجور، إذ لو أرادوا الحق لسألوا عن الدليل لا عن الميعاد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَسْأَلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو" عائد على الإنسان؛ والجملة استئنافية بيانية موضحة لما قبلها.
{أَيَّانَ}: اسم استفهام عن الزمان مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية الزمانية، متعلق بخبر محذوف.
{يَوْمُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف؛ والخبر محذوف تقديره: كائن أو واقع.
{الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
المعجم: "أيّان" ظرف زمان يُسأل به عن الزمن المستقبل خاصة، ولا يُسأل به عن الماضي؛ وفيها من معنى التفخيم ما ليس في "متى"؛ ولذا كثر مجيئها في السؤال عن يوم القيامة والساعة.
موقع الجملة: جملة {أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ} في محل نصب مفعول به لـ{يَسْأَلُ} على تضمينه معنى القول، أو هي مقول لقول محذوف.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية نتيجة طبيعية لما قبلها؛ فمن أراد الفجور فيما بين يديه لم يكن سؤاله عن القيامة إلا لتعجيز المخبر وتكذيب الخبر. ثم إن الجواب عن هذا السؤال لم يأت بتعيين الوقت؛ لأن علم الساعة مما استأثر الله به، وإنما جاء بوصف الحال حين تقع: {فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ}. وهذا من أبدع النظم: أجابهم بما ينفعهم لا بما سألوا عنه؛ فالمهم ليس متى تقع، بل ماذا يكون لهم حين تقع. وبهذا اتصلت الآية بالمقطع التالي اتصال السؤال بالجواب المائل عن ظاهره إلى ما هو أنفع منه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لماذا لم يُجب القرآن عن سؤالهم بتحديد وقت القيامة، وهل في كتمان الوقت نقص في البيان؟

الدفع والبيان: إخفاء الميقات حكمة بالغة تظهر في وجوه:

حفظ الدافع إلى العمل: لو عُلم الوقت وكان بعيداً لاسترسل الناس في الغفلة حتى يقترب؛ ولو كان قريباً لاضطربت مصالح الحياة وتعطلت العمارة؛ فالإخفاء يجعل كل نفس على أهبة الاستعداد.
موت الإنسان قيامته الصغرى: من مات فقد قامت قيامته؛ فحصلت الفائدة المقصودة من العلم بالوقت لكل أحد في نفسه.
السؤال لم يكن للاسترشاد: ومن سأل سؤال المتعنت لا يُجاب بما طلب؛ إذ لو عُيّن لهم الوقت لطلبوا آية أخرى ولم يؤمنوا؛ وقد أخبر الله عن هذا الصنف بأنه لو نُزّل عليهم كل آية ما آمنوا.
الاستئثار بعلم الساعة من مقتضى الربوبية: فقد نصّ التنزيل على أن علمها عند الله وحده، وأنها لا تُجلّيها لوقتها إلا هو؛ فطلب ما استأثر الله بعلمه اعتداء في السؤال.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار {أَيَّانَ} دون "متى": لما فيها من إشعار بتهويل المسؤول عنه؛ فسؤالهم ذاته شاهد على عظمة ما أنكروه.
حذف الخبر: {أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ} جملة موجزة حُذف خبرها؛ فجاءت على هيئة السؤال المتكرر على الألسنة، وهو أدلّ على أنه صار لهم دأباً.
مجيء الفعل {يَسْأَلُ} مضارعاً: يفيد التجدد والاستمرار؛ فليس سؤالاً وقع مرة، بل هو ديدنهم كلما ذُكّروا.
العدول عن الجواب بالتعيين إلى الجواب بالوصف: أسلوب حكيم يصرف السائل إلى ما ينفعه؛ وهو المسمى بالأسلوب الحكيم عند علماء البيان.
الإشارة التدبرية: السؤال عن موعد الحساب ممن لم يستعد له ترف ذهني؛ والعاقل يسأل: بم ألقى ذلك اليوم؟ لا: متى يكون؟

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
أدب السؤال: أن يكون عن نافع مقدور عليه، لا عما استأثر الله بعلمه أو عما لا يترتب عليه عمل.
صرف السائل إلى ما ينفعه سنة قرآنية في الجواب؛ فينبغي للداعية أن يحسن تحويل الأسئلة الفارغة إلى مقاصد نافعة.
الاستعداد للساعة أولى من البحث عن ميقاتها؛ فمن مات فقد قامت قيامته.
الحذر من السؤال على وجه التعنت والاستهزاء؛ فإنه علامة على مرض القلب لا على طلب العلم.