يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ
يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ
يسأل هذا المكذب متى يكون يوم القيامة، مستبعداً وقوعه ومكذباً بوجوده.
يصور السياق صيغة السؤال الذي يردده المنكر: {يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: يسأل هذا الإنسان الفاجر متى يكون يوم القيامة؟ سؤال مستبعد لوقوعه مكذّب به لا سؤال مسترشد. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا سؤال استبعاد وتكذيب، نظير قولهم في مواضع أخر من التنزيل: {مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السادسة من السورة، أن «أيان.» ظرف زمان بمعنى «متى.»، وأنها لا تُستعمل غالباً إلا في المواضع التي يُراد فيها تفخيم الأمر وتهويله. وذكر الزمخشري في «الكشاف.»، عند تفسير هذه الآية، أن السؤال بها يشعر بالاستبعاد؛ لأن السائل بها إنما يسأل عن أمر عظيم يستبعد وقوعه. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية، إلى أن الجملة بيان لما قبلها؛ فسؤالهم أثر من آثار إرادتهم الفجور، إذ لو أرادوا الحق لسألوا عن الدليل لا عن الميعاد.
{يَسْأَلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.» عائد على الإنسان؛ والجملة استئنافية بيانية موضحة لما قبلها.
المعجم: «أيّان.» ظرف زمان يُسأل به عن الزمن المستقبل خاصة، ولا يُسأل به عن الماضي؛ وفيها من معنى التفخيم ما ليس في «متى.»؛ ولذا كثر مجيئها في السؤال عن يوم القيامة والساعة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْله تَعَالَى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها فِي الْأَعْرَافِ [١٨٧] . فَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ يَسْأَلُونَ تَعْيِينَ وَقْتٍ مَعْرُوفٍ مَضْبُوطٍ بَعْدَ السِّنِينَ وَنَحْوِهَا، أَوْ بِمَا يَتَعَيَّنُ بِهِ عِنْدَ السَّائِلِينِ مِنْ حَدَثٍ يَحُلُّ مَعَهُ هَذَا الْيَوْمَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنهم مطبوع على قلوبهم. معلوم أنهم لا يؤمنون اختيارا هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ هو حقيق بأن يتقيه عباده ويخافوا عقابه، فيؤمنوا ويطيعوا، وحقيق بأن يغفر لهم إذا آمنوا وأطاعوا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٣): «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً لِلتَّعْجِيبِ مِنْ حَالِ سُؤَالِهِمْ عَنْ وَقْتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُوَ سُؤَالُ اسْتِهْزَاءٍ لِاعْتِقَادِهِمُ اسْتِحَالَةَ وُقُوعِهِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {أَيَّانَ} دون «متى.»: لما فيها من إشعار بتهويل المسؤول عنه؛ فسؤالهم ذاته شاهد على عظمة ما أنكروه.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ويجوز ان يكون امامه اطلق علي اليوم المستقبل مجازا والي هذا نحا ابن عباس في رواية عنه وعبد الرحمان بن زيد، ويكون ليفجر بمعني يكذب، اي يكذب باليوم المستقبل. يسئل ايان يوم القيامة يجوز ان تكون هذه الجملة متصلة بالتي قبلها علي انها بدل اشتمال منها لان ارادته الاسترسال علي الفجور يشتمل علي التهكم بيوم البعث او علي انها بدل مطابق علي تفسير ليفجر امامه.»
أدب السؤال: أن يكون عن نافع مقدور عليه، لا عما استأثر الله بعلمه أو عما لا يترتب عليه عمل.
صرف السائل إلى ما ينفعه سنة قرآنية في الجواب؛ فينبغي للداعية أن يحسن تحويل الأسئلة الفارغة إلى مقاصد نافعة.
الاستعداد للساعة أولى من البحث عن ميقاتها؛ فمن مات فقد قامت قيامته.
الحذر من السؤال على وجه التعنت والاستهزاء؛ فإنه علامة على مرض القلب لا على طلب العلم.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نظر ثبت المطلوب بالاولوية ولذا خص بالذكر ثم في العظام اشارة الي كبار اعماله الحسنة والسيئة وفي البنان الي صغار افعاله الحسنة والسيئة فان الله تعالي يجمع كلا منها ويجازي عليها بل يريد الانسان ليفجر امامه الفجر شق الشيء شقا واسعا والفجور شق ستر الديانة وقال بعضهم الفجور الميل فالكاذب والمكذب والفاسق فاجر اي مائل عن الحق ومنه قول الاعرابي في حق عمر رضي الله.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعند قيام الطامة الكبري بلي نحن نقدر علي اعادته وجمع عظامه وتسوية جميع اعضائه علي الوجه الذي كان عليه من قبل بل نحن كما كنا في النشاة الاولي نكون قادرين علي ان نسوي بنانه اي سلاماه ورؤس اصابعه في النشاة الاخري خص البنان بالذكر لان جمع اجزائها اصعب من اجزاء سائر الجسد لاشتمالها علي دقائق العظام ورقائق العروق والاعصاب والغضاريف والرباطات المعينة علي القبض والبسط والاخذ والبطش ولصعوبة الاطلاع علي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يسال ايان يوم القيامة اي متي يكون استبعادا او استهزاء.»
«يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ متى يكون يوم القيامة استبعاداً له أو استهزاء.»