الروم ٦٠ · ص ٤١٠ · جزء ٢١

قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم خاتماً هذه السورة العظيمة بالوصية الجامعة بالثبات والصبر: فاصبر يا محمد على ما تلقاه من أذى قومك وتكذيبهم واستهزائهم، وامضِ لما أمرك الله به من البلاغ؛ فإن وعد الله الذي وعدك من نصرتك وإظهار دينك وإعزاز كلمتك وخزي أعدائك حق يقين لا خلف فيه ولا تبديل، ولا يستفزنك ولا يستخفنك هؤلاء المشركون الفاقدون لليقين عن دينك وصبرك وطريقك القويم.».

روى ابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «أنه كان في صلاة الفجر، فناداه رجل من الخوارج وهو يصلي قائلاً: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}؛ فأجابه علي رضي الله عنه وهو في صلاته صابراً محتسباً قارئاً قوله تعالى: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ}.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿فهم مسلمون (٥٣) الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (٥٤) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (٥٥) وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «كانوا يقولون لم بعث رسولا من البشر؟ (مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق)؛ فقال تعالي: (وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون (٤٣) بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون (٤٤).».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٤٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ: اللَّذُونَ فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٤٩): «وَهُوَ فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ بِالنَّهْيِ، أُكِّدَ بِالنُّونِ الثَّقِيلَةِ فَبُنِيَ عَلَى الْفَتْحِ كَمَا يُبْنَى الشَّيْئَانِ إِذَا ضُمَّ أَحَدُهُمَا إِلَى الْآخَرِ.»

«فَاصْبِرْ.»: الصبر هو حبس النفس على طاعة الله، وحبسها عن معصيته، وحبسها عن التسخط والجزع من أقداره.

«حَقٌّ.»: الحق الثابت المتحقق الذي لا يداخله شك ولا يخالطه ريب.

«لَا يَسْتَخِفَّنَّكَ.»: الاستخفاف مأخوذ من الخِفَّة ضد الثقل؛ والمراد لا يستفزنك، ولا يزعجنك، ولا يخرجنك عن حلمك ورزانتك وثباتك، ولا يحملنك على الطيش وخفة الحلم بما يفعلونه من أذى وجهل.

«يُوقِنُونَ.»: اليقين هو استقرار العلم الجازم التام في القلب الذي لا يعتريه شك ولا شبهة.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ٢٤)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (٦٠) «فاصبر.» الفاء الفصيحة وامر فاعله مستتر والجملة جواب شرط مقدر لا محل لها «ان وعد الله.» ان واسمها المضاف الي لفظ الجلالة «حق.» خبر ان والجملة تعليل لا محل لها «ولا يستخفنك.» الواو حرف عطف ومضارع مبني علي الفتح لاتصاله بنون...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الامر للنبيء ﷺ بالصبر تفرع علي جملة ولئن جئتهم باية [الروم: ٥٨] لتضمنها تاييسه من ايمانهم. وحذف متعلق الامر بالصبر لدلالة المقام عليه، اي اصبر علي تعنتهم. وجملة ان وعد الله حق تعليل للامر بالصبر وهو تانيس للنبيء ﷺ بتحقيق وعد الله من الانتقام من المكذبين ومن نصر الرسول ﵊.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٣٥): «وَحَذْفُ مُتَعَلِّقِ الْأَمْرِ بِالصَّبْرِ لِدَلَالَةِ الْمَقَامِ عَلَيْهِ، أَيِ اصْبِرْ عَلَى تَعَنُّتِهِمْ. وَجُمْلَةُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ بِالصَّبْرِ وَهُوَ تَأْنِيسٌ لِلنَّبِيءِ ﷺ بِتَحْقِيقِ وَعْدِ اللَّهِ مِنَ الِانْتِقَامِ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ وَمِنْ نَصْرِ الرَّسُولِ ﵊. وَالْحَقُّ: مَصْدَرُ حَقَّ يُحِقُّ بِمَعْنَى ثَبَتَ، فَالْحَقُّ: الثَّابِتُ الَّذِي لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَا مُبَالَغَةَ.»

البلاغة النفسية الدقيقة في التعبير بـ «يَسْتَخِفَّنَّكَ.»: استعارة تمثيلية تشبه الداعية بالجبل الرصين الثابت، وتشبه المشككين برياح خفيفة تحاول تحريكه؛ فجاء النهي المؤكد بنون التوكيد الثقيلة: {وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ} ليدل على وجوب استصحاب الرزانة والوقار واليقين المطلق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٥٥٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انفسنا، فلما كانت بدر، وراي ما راي قال: صدق الله ﴿سيهزم الجمع ويولون الدبر﴾ [القمر: ٤٥] وقوله تعالي: ﴿ان وعد الله حق ... ﴾ [الروم: ٦٠] الوعد: هو البشارة بخير لم يات زمنه الان، وفرق بين الوعد بالخير من انسان، والوعد من الله تعالي، فوعدك قد يختلف لانك ابن اغيار، ولا تملك كل عناصر الوفاء بالوعد.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٧٠٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٧٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ﴿فاصبر﴾ علي اذاهم او عداوتهم ﴿ان وعد الله﴾ بنصرتك علي اعدائك واظهار دين الاسلام علي كل دين ﴿حق﴾ لا بد من انجازه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٠٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يعملون على إزالة جهلهم، لتوهمهم أنهم ليسوا بجهلاء، وهذا أسوأ أنواع الجهل، لأنه جهل مركب، إذ صاحبه يجهل أنه جاهل. فهو كما قال الشاعر: قال حمار الحكيم يوما ... لو أنصفونى لكنت أركب لأننى جاهل بسيط ... وصاحبي جاهل مركب ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة، بأمر النبي ﷺ بالصبر على هؤلاء الجاهلين، فقال: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ، وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٩٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين لا يعلمون: أي ما أنزل الله على رسوله وما أوحاه إليه من الآيات البينات. فاصبر إن وعد الله حق: أي اصبر يا رسولنا على أذاهم فإن العاقبة لك إذ وعدك ربك بها ووعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون: أي لا يحملنك هؤلاء المشركون المكذبون بلقاء الله على الخفة والطيش فتترك دعوتك إلى ربك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٠٣): «فهو كما قال الشاعر: قال حمار الحكيم يوما ... لو أنصفونى لكنت أركب لأننى جاهل بسيط ... وصاحبي جاهل مركب ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة، بأمر النبي ﷺ بالصبر على هؤلاء الجاهلين، فقال: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ، وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ.»

التسلح بالصبر واليقين في أوقات الفتن والابتلاء: وصية لكل مسلم أن يصبر على دينه، وأن يوقن بأن وعد الله بالجنة والنصر والعاقبة للمتقين حق لا مرية فيه.

عدم الانجرار إلى ردود الأفعال غير المحسوبة: ضبط النفس والاتزان، وتفويت الفرصة على أعداء الدين الذين يحاولون استفزاز أهل الحق ليخرجوهم عن جادتهم الرصينة.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥٤] الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير اظهرهم علي ضعف الصغر والطفولية "١" ثم بعده قوة الشباب ثم ضعف الشيب ثم: اخر الامر ما تري ... القبر واللحد والثري كذلك في ابتداء امرهم يظهرهم علي وصف ضعف البداية في نعت التردد والحيرة في الطلب، ثم بعد قوة الوصل في ضعف التوحيد.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٥٥٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اصبر علي كرههم، واصبر علي لددهم وعنادهم، واصبر علي ايذائهم لك ولمن يؤمن بك، اصبر علي هذا كله؛ لان العاقبة في صالحك ﴿ان وعد الله حق ... ﴾ [الروم: ٦٠] . وقد وعد الله رسله بالنصرة والغلبة، ووعد الله حق، فتاكد ان النصر ات. لكن ما دام النصر اتيا.»