وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَّظَلُّوا مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ
وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَّظَلُّوا مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ
ولئن أرسل الله ريحا مضرة بالزرع فرأوه مصفرا بعد خضرته، لصاروا من بعد ذلك يجحدون النعمة ويكفرون بها.
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره: ولئن أرسلنا على زروعهم ونباتهم ريحاً حارة سموماً أو صرداً بارداً، فرأوا نباتهم وزرعهم قد اصفرّ بعد خضرته ونضارته، وهلك وتلف، لظلوا من بعد تلك الرؤية يكفرون بالله، ويجحدون نعمته السابقة، وينسون ما سلف لهم من الإحسان والخصب، ويظهرون السخط والتسخط على قدر الله.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شيء قدير ولئن ارسلنا ريحا فرؤوه مصفرا.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يَكْفُرُونَ الله يقول تعالى ذكره: ولئن أرسَلْنا ريحًا، مفسدةً ما أنبته الغيثُ الذي أنزلناه من السماء، فرأى هؤلاء الذين أصابهم الله بذلك الغيث الذي (¬١) حَبِيتْ (¬٢) به أَرَضُوهم، وأعشَبَتْ ونبَتتْ به زروعُهم - ما أنبتَتْه أَرَضوهم بذلك الغيث من الزرعِ مُصْفَرًّا، قد فسَد بتلك الريح التي أرسلناها، فصار من بعدِ خُضْرته مصفرًّا؛ لظلُّوا من بعدِ استبشارهم وفرحهم به، يكفرون بربِّهم.»
«مُصْفَرًّا.»: الاصفرار في الزرع علامة الجفاف، واليبس، والذبول، والتلف بعد الخضرة والنضارة.
«لَّظَلُّوا.»: ظل من أخوات كان يفيد الاستمرار والملازمة؛ أي داموا واستمروا على كفرهم وتمردهم.
«يَكْفُرُونَ.»: يجحدون نعم الله السالفة ويسخطون على قضائه.
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنّ رحمة الله هي الغيث، وأثرها: النبات. ومن قرأ بالجمع: رجع الضمير إلى معناه لأنّ معنى آثار الرحمة النبات، واسم النبات يقع على القليل والكثير، لأنه مصدر سمى به ما ينبت. ولئن: هي اللام الموطئة للقسم، دخلت على حرف الشرط، ولَظَلُّوا جواب القسم سدّ مسدّ الجوابين، أعنى: جواب القسم وجواب الشرط، ومعناه: ليظلنّ ذمّهم الله تعالى بأنه إذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا أذقانهم»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ سِيقَتْ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ الْكُفْرَانَ مَطْبُوعٌ فِي نُفُوسِهِمْ بِحَيْثُ يُعَاوِدُهُمْ بِأَدْنَى سَبَبٍ فَهُمْ إِذَا أَصَابَتْهُمُ النِّعْمَةُ اسْتَبْشَرُوا وَلَمْ يَشْكُرُوا وَإِذَا أَصَابَتْهُمُ الْبَأْسَاءُ أَسْرَعُوا إِلَى الْكُفْرَانِ فَصُوَّرَ لِكُفْرِهِمْ أَعْجَبَ صُورَةٍ وَهِيَ إِظْهَارُهُمْ إِيَّاهُ بِحِدْثَانِ مَا كَانُوا مُسْتَبْشِرِينَ مِنْهُ إِذْ يَكُونُ الزَّرْعُ أَخْضَرَ وَالْأَمَلُ فِي الِارْتِزَاقِ مِنْهُ قَرِيبًا فَيُصِيبُهُ إِعْصَارٌ فَيَحْتَرِقُ فَيَضِجُّونَ مِنْ»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو إسحاق: وجاز هذا لأن في الكلام معنى المجازاة.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٠ - ﴿فانظر الي اثار رحمت الله﴾ علي العابد ﴿كيف يحي الارض بعد موتها﴾ بعد ان كانت قاحلة بلا نبات، او بعد الشتاء والجمود ﴿ان ذلك لمحي الموتي﴾ يوم البعث ﴿وهو علي كل شيء قدير﴾ لانه ايضا يحيي موتي القلوب، فيهدي من لديه القابلية للهداية.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن ارسلنا ريحا فراوه﴾ اي الاثر المدلول عليه بالاثار او النبات المعبر عنه بالاثار فانه اسم جنس يعم القليل والكثير ﴿مصفرا﴾ بعد خضرته وقد جوز ان يكون الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ولا يخفي بعده واللام في لئن موطئة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي ﴿لظلوا﴾ لام جواب القسم ساد مسد الجوابين اي وبالله لئن.»
مفاتيح الغيب٢٥/١١٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٥/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وتعالي - فلا يحتاج الي بينة او اقرار او شهود، ولا يستطيع احد ان يدلس عليه سبحانه، او ان يفلت من حكمة؛ لذلك قال تعالي عن نفسه: ﴿وهو خير الحاكمين﴾ [الاعراف: ٨٧] . ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولئن ارسلنا ريحا ... ﴾ .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شيء قدير يحيي الارض بازهارها وانوارها عند مجيء الامطار ليخرج زرعها وثمارها، ويحيي النفوس بعد نفرتها، ويوفقها للخيرات بعد فترتها، فتعمر اوطان الرفاق بصادق اقدامهم، وتندفع البلايا عن الانام ببركات ايامهم، ويحيي القلوب بعد غفلتها بانوار المحاضرات، فتعود الي استدامة الذكر بحسن المراعاة، ويهتدي بانوار اهلها اهل العسر من اصحاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا يسوق القرآن الكريم الأدلة على البعث، بأسلوب منطقي، منتزع من واقع الناس، ومن المشاهد التي يرونها في حياتهم. وبعد أن صور- سبحانه- أحوال الناس عند رؤيتهم للرياح التي تثير السحب المحملة بالأمطار، وأنهم عند رؤيتها يفرحون ويستبشرون. بعد أن صور ذلك بأسلوب بديع، أتبع ذلك بتصوير حالهم عند ما يرون ريحا تحمل لهم الرمال والأتربة، وتضر بمزروعاتهم فقال- تعالى- وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فرأوه مصفراً: أي رأوا النبات والزرع مصفراً للجائحة التي أصابته وهي ريح الدبور المحرقة. لظلوا من بعده يكفرون: أي أقاموا بعد هلاك زرعهم ونباتهم يكفرون نعم الله عليهم السابقة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٨): «وبعد أن صور- سبحانه- أحوال الناس عند رؤيتهم للرياح التي تثير السحب المحملة بالأمطار، وأنهم عند رؤيتها يفرحون ويستبشرون. بعد أن صور ذلك بأسلوب بديع، أتبع ذلك بتصوير حالهم عند ما يرون ريحا تحمل لهم الرمال والأتربة، وتضر بمزروعاتهم فقال- تعالى- وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ.»
التفسير الوسيط١١/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
تربية النفس على الصبر عند تلف الأموال والزروع: ألا يجزع المسلم إذا أصيبت تجارته أو زرعه بجائحة، بل يسترجع ويقول: «إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها.».
شكر النعم وعدم نسيانها في المحن: تذكر النعم العظيمة السالفة التي تغمر العبد حين يبتلى بنقص يسير في الثمرات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لك ان تلحظ الفرق بين اسلوب هذه الاية ﴿ولئن ارسلنا ريحا ... ﴾ [الروم: ٥١] والاية السابقة ﴿الله الذي يرسل الرياح ... ﴾ [الروم: ٤٨] فيرسل: مضارع دال علي الاستمرار، والرياح كما قلنا لا تستعمل الا في الخير، فكان ارسال الرياح امر متوافر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَمَّا الْكَمِّيَّةُ فَالرِّيَاحُ إِذَا اجْتَمَعَتْ وَصَارَتْ وَاحِدَةً صَارَتْ كَالْخُلْجَانِ، وَمِيَاهُ الْعُيُونِ إِذَا اجْتَمَعَتْ تَصِيرُ نَهْرًا عَظِيمًا لَا تَسُدُّهُ السُّدُودُ وَلَا يُرُدُّهُ الْجُلْمُودُ، وَلَا شَكَّ أَنَّ فِي ذَلِكَ تَكُونُ وَاحِدَةً مُجْتَمِعَةً مِنْ كَثِيرٍ، فَلِهَذَا قَالَ فِي الْمُضِرَّةِ رِيحٌ وَفِي النَّافِعَةِ رِيَاحٌ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ فِي الصُّمِّ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ لِيَكُونَ أَدْخَلَ فِي الِامْتِنَاعِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَصَمَّ وَإِنْ كَانَ يَفْهَمُ فَإِنَّمَا يَفْهَمُ بِالْإِشَارَةِ، فَإِذَا وَلَّى وَلَا يَكُونُ نَظَرُهُ إِلَى الْمُشِيرِ فَإِنَّهُ يَسْمَعُ وَلَا يفهم.»
«المسألة الثالثة: قال في الأصم لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ وَلَمْ يَقُلْ فِي الْمَوْتَى ذَلِكَ لِأَنَّ الْأَصَمَّ قَدْ يَسْمَعُ الصَّوْتَ الْهَائِلَ كَصَوْتِ الرَّعْدِ الْقَوِيِّ وَلَكِنَّ صَوْتَ الدَّاعِي لَا يَبْلُغُ ذَلِكَ الْحَدَّ فَقَالَ إِنَّكَ دَاعٍ لَسْتَ بِمُلْجِئٍ إِلَى الْإِيمَانِ وَالدَّاعِي لَا يُسْمِعُ الْأَصَمَّ الدُّعَاءَ.»