اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ۖ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَٰلِكُم مِّن شَيْءٍ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ۖ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَٰلِكُم مِّن شَيْءٍ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
هو سبحانه المختص بالخلق ثم الرزق ثم الإماتة ثم الإحياء، وليس في شركائكم من يفعل شيئا من ذلك، تنزه الله وتعالى عن شركهم.
قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: الله وحده لا شريك له، هو الذي أنشأكم من العدم وبدأ خلقكم، ثم هو الذي يرزقكم بعد أن خلقكم ما تعيشون به من طعام وشراب ولباس، ثم هو الذي يقبض أرواحكم عند انقضاء آجالكم فيميتكم، ثم هو الذي يبعثكم أحياء بعد موتكم للحساب والجزاء؛ فهل من آلهتكم وأوثانكم وشركائكم من يقدر على أن يصنع شيئاً من ذلك صغيراً أو كبيراً؟! كلا لا يقدرون على شيء.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «بدل من المشركين. ﴿فرقوا دينهم﴾ تركوا دين الاسلام، وقرئ. ﴿فرقوا دينهم﴾ . اي: جعلوه اديانا مختلفة. ﴿وكانوا شيعا﴾ فرقا، كل فرقة تشايع امامها الذي اضلها. ﴿كل حزب﴾ منهم فرح بمذهبه مسرور بباطله يحسبه حقا.»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون، يضاعف لهم الثواب فيعطون بالحسنة عشر امثالها، فالمضعف ذو الاضعاف من الحسنات، تقول العرب: القوم مهزولون ومسمنون اذا هزلت او سمت ابلهم. الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالي عما يشركون ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره للمشركين به، مُعَرِّفَهم قُبْحَ فعلهم، وخُبثَ صنيعهم: اللَّهُ، أيُّها القومُ، الذي لا تَصْلُحُ العبادةُ إلا له، ولا يَنْبَغى أن تكون لغيرِه، هو الذي خلَقَكم ولم تكونوا شيئًا، ثم رزَقَكم وخؤلكم، ولم تكونوا تَمْلِكون قبل ذلك، ثم هو يُميتكم من بعد أن خلقكم أحياءً، ثم يُحْيِيكم مِن بعدِ مماتِكم لبعثِ القيامة.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٥٠٨): «يقول تعالى ذكره: هل من آلهتكم وأوثانكم التي تجعلونهم لله في عبادتكم إياه شركاءَ مَن يَفْعَلُ مِن ذلكم من شيءٍ، فيَخْلُقُ، أو يَرْزُقُ، أو يُميتُ، أو يَنْشُرُ؟ وهذا مِن اللَّهِ»
جامع البيان١٨/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
«خَلَقَكُمْ... رَزَقَكُمْ... يُمِيتُكُمْ... يُحْيِيكُمْ.»: أفعال تدل على إحاطة القدرة الإلهية المطلقة بأطوار الوجود البشري من المبدأ إلى المنتهى.
«سُبْحَانَهُ.»: اسم مصدر للتسبيح، مفعول مطلق منصوب للتنزيه.
«وَتَعَالَىٰ.»: ترفع وعلا عن كل شريك ونقص وعيب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ بِ ذلِكُمْ إِلَى الْخَلْقِ، وَالرِّزْقِ، وَالْإِمَاتَةِ، وَالْإِحْيَاءِ، وَهِيَ مَصَادِرُ الْأَفْعَالِ الْمَذْكُورَةِ. وَأُفْرِدَ اسْمُ الْإِشَارَةِ بِتَأْوِيلِ الْمَذْكُورِ. وَجُمْلَةُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ مُسْتَأْنَفَةٌ لِإِنْشَاءِ تَنْزِيهِ اللَّهِ تَعَالَى عَنِ الشَّرِيكِ فِي الْإِلَهِيَّةِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالي عما يشركون ﴿الله الذي خلقكم﴾ مبتدا وخبر ﴿ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم﴾ اي هو المختص بالخلق والرزق والاماتة والاحياء ﴿هل من شركائكم﴾ اي اصنامكم التي زعمتم انهم شركاء لله ﴿من.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هل من شركائكم: أي من أصنامكم التي تعبدونها. من يفعل من ذلكم من شيء: والجواب لا أحد، إذاً بطلت ألوهيتها وحرمت عبادتها. سبحانه وتعالى عما يشركون: أي تنزه الرب عن الشرك وتعالى عن المشركين.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٠] الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالي عما يشركون "ثم" حرف يقتضي التراخي وفي ذلك اشارة الي انه ليس من ضرورة خلقه اياك ان يرزقك كنت في ضعف احوالك ابتداء ما خلقك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقابيل - اذن - فاهم للقتل، فلا تقل انه تعلم القتل، صحيح مسالة الدفن هذه جديدة، والقصة جاءت لتثبت لنا كيف بدا التكاثر، ليجمع الله فيه بين الزوجين البعد الاضافي؛ لان البعد غير الاضافي غير ممكن في هذا الوقت فتكون هذه بالنسبة لهذا اجنبية، وهذا بالنسبة لهذه اجنبي الي ان يتوسع الامر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاضعاف من الثواب نظيره المقوي والموسر لذي القوة واليسار- وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملائكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم او للتعميم كانه قال من فعل ذلك فاولئك هم المضعفون والراجع منه محذوف ان جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به وقال الزجاج تقديره تاهلها هم المضعفون.»
«﴿الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء﴾ اثبت له تعالي لوازم الالوهية وخواصها ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له تعالي من الاصنام وغيرها مؤكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج منه تنزهه عن الشركاء بقوله تعالي ﴿سبحانه وتعالي عما يشركون﴾ وقد جوز ان يكون الموصول صفة والخبر هل.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ فَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ أَيْ سَبِّحُوهُ تَسْبِيحًا أَيْ نَزِّهُوهُ وَلَا تَصِفُوهُ بِالْإِشْرَاكِ، وَقَوْلُهُ: وَتَعالى أَيْ لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَهَذَا لِأَنَّ مَنْ لَا يَتَّصِفُ بِشَيْءٍ قَدْ يَجُوزُ عَلَيْهِ فَإِذَا قَالَ سَبِّحُوهُ أَيْ لَا تَصِفُوهُ بِالْإِشْرَاكِ، وَإِذَا قَالَ وَتَعَالَى فَكَأَنَّهُ قال ولا يجوز عليه ذلك.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم