وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ الْبَعْثِ ۖ فَهَٰذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَٰكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ الْبَعْثِ ۖ فَهَٰذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَٰكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره: وقال أهل البصيرة والمعرفة بالله الذين أوتوا العلم بكتاب الله والإيمان بوعده من الملائكة والنبيين والمؤمنين، رادين على المجرمين كذبهم وقسمهم الباطل: لقد لبثتم في علم الله وقضائه المكتوب في اللوح المحفوظ وفي حكم كتابه منذ متم إلى أن بعثتم اليوم، فها هو ذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه وتكذبون به في الدنيا، ولكنكم كنتم في الدنيا قوماً جهالاً لا تعلمون صدق وعد الله ولا توقنون بالمعاد.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «والشيبة، وهو العليم، بتدبير خلقه، القدير، علي ما يشاء. ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولئن جئتهم باية ليقولن الذين كفروا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ. الْقُشَيْرِيُّ: وَعَلَى هَذَا" أُوتُوا الْعِلْمَ" بِمَعْنَى كِتَابِ اللَّهِ. وَقِيلَ: الَّذِينَ حُكِمَ لَهُمْ فِي الْكِتَابِ بِالْعِلْمِ" فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ" أي اليوم الذي كنتم تنكرونه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٤٨): «وَقِيلَ: مَعْنَى" فِي كِتابِ اللَّهِ" فِي حُكْمِ اللَّهِ. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ. الْقُشَيْرِيُّ: وَعَلَى هَذَا" أُوتُوا الْعِلْمَ" بِمَعْنَى كِتَابِ اللَّهِ. وَقِيلَ: الَّذِينَ حُكِمَ لَهُمْ فِي الْكِتَابِ بِالْعِلْمِ" فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ" أي اليوم الذي كنتم تنكرونه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٤٨): «وَقِيلَ عُلَمَاءُ الْأُمَمِ. وَقِيلَ مُؤْمِنُو هَذِهِ الْأُمَّةِ. وَقِيلَ جَمِيعُ الْمُؤْمِنِينَ، أَيْ يَقُولُ الْمُؤْمِنُونَ لِلْكُفَّارِ رَدًّا عَلَيْهِمْ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي قُبُورِكُمْ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
«أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ.»: الذين رزقهم الله العلم النافع المقرون بالتصديق واليقين الجازم؛ وهم الرسل وأتباعهم من العلماء والمؤمنين.
«يَوْمُ الْبَعْثِ.»: يوم النشور وقيام الخلائق من قبورهم لفصل القضاء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَقَالَ لَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ إِنْكَارًا عَلَيْهِمْ وَتَحْسِيرًا لَهُمْ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَسْمَعُونَ تَحَاجَّ الْمُشْرِكِينَ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ فَيُبَادِرُونَ بِالْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ تَغْيِيرَ الْمُنْكَرِ سَجِيَّتَهُمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا. وَفِي هَذَا أَدَبٌ إِسْلَامِيٌّ وَهُوَ أَنَّ الَّذِي يَسْمَعُ الْخَطَأَ فِي الدِّينِ وَالْإِيمَانِ لَا يُقِرُّهُ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ هُوَ الْمُخَاطَبُ بِهِ. وَقَوْلُهُمْ: لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ صَرْفٌ لَهُمْ عَنْ تِلْكَ الْمَعْذِرَةِ كَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: دَعُوا عَنْكُمْ هَذَا فَلَا جَدْوَى فِيهِ وَاشْتَغِلُوا بِالْمَقْصُودِ وَمَا وُعِدْتُمْ بِهِ مِنَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْبَعْثِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو في علم الله وقضائه. أو فيما كتبه، أى: أوجبه بحكمته. ردّوا ما قالوه وحلفوا عليه، وأطلعوهم على الحقيقة تم وصلوا ذلك بتقريعهم على إنكار البعث بقولهم فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ أنه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٣١): «وَفِي هَذَا أَدَبٌ إِسْلَامِيٌّ وَهُوَ أَنَّ الَّذِي يَسْمَعُ الْخَطَأَ فِي الدِّينِ وَالْإِيمَانِ لَا يُقِرُّهُ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ هُوَ الْمُخَاطَبُ بِهِ. وَقَوْلُهُمْ: لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ صَرْفٌ لَهُمْ عَنْ تِلْكَ الْمَعْذِرَةِ كَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: دَعُوا عَنْكُمْ هَذَا فَلَا جَدْوَى فِيهِ وَاشْتَغِلُوا بِالْمَقْصُودِ وَمَا وُعِدْتُمْ بِهِ مِنَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْبَعْثِ.»
التحرير والتنوير٢١/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما وصف الجاهلين، اتبعه صفة العلماء فقال: ﴿وقال الذين﴾ وعبر بقوله: ﴿اوتوا العلم﴾ تنبيها علي شكر من اتاهموه، وبناه للمجهول اشارة الي تسهيل اخذه عليهم من الجليل والحقير، واتبعه ما لا يشرق انواره ويبرز ثماره غيره.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين اوتوا العلم والايمان﴾ في الدنيا من الملائكة والانس ﴿لقد لبثتم في كتاب الله﴾ في علمه او قضائه او ما كتبه وعينه او في اللوح او القران وهو قوله تعالي ومن ورائهم برزخ ﴿الي يوم البعث﴾ ردوا بذلك ما قالوه وايدوه باليمين كانهم من فرط حيرتهم لم يدروا ان ذلك هو البعث الموعود الذي كانوا ينكرونه وكانوا يسمعون انه يكون بعد فناء الخلق كافة.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال هنا ﴿العلم والايمان ... ﴾ [الروم: ٥٦] فهل العلم ينافي الايمان؟ لا، لكن هناك فرق بينهما، فالعلم كسب، والايمان انت تؤمن بالله وان لم تره. اذن: شيء انت تراه وتعلمه، وشيء يخبرك به غيرك بانه راه، فامنت بصدقه فصدقته، فهناك تصديق للعلم وتصديق للايمان؛ لذلك دائما يقال: الايمان للغيبية عنك، اما حين يقوي ايمانك.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون ﴿وقال الذين اوتوا العلم والايمان﴾ هم الانبياء والملائكة والمؤمنون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما قاله أهل العلم والإيمان في الرد عليهم، فقال: وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ. أى: وقال الذين أوتوا العلم والإيمان من الملائكة والمؤمنين الصادقين في الرد على هؤلاء المجرمين: لقد لبثتم في علم الله وقضائه بعد مفارقتكم الدنيا إلى يوم البعث، أى: إلى الوقت الذي حدده- سبحانه- لبعثكم، والفاء في قوله- تعالى-: فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ هي»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٠١): «ويؤفكون من الإفك بمعنى الكذب. يقال: أفك الرجل، إذا صرف عن الخير والصدق أى: مثل هذا الكذب الذي تفوهوا به في الآخرة كانوا يفعلون في الدنيا، فهم في الدارين لا ينفكون عن الكذب وعن اختلاق الباطل. ثم حكى- سبحانه- ما قاله أهل العلم والإيمان في الرد عليهم، فقال: وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ. أى: وقال الذين أوتوا العلم والإيمان من الملائكة والمؤمنين الصادقين في الرد على هؤلاء المجرمين: لقد لبثتم في علم الله وقضائه بعد مفارقتكم الدنيا إلى يوم البعث، أى: إلى الوقت الذي حدده- سبحانه- لبعثكم، والفاء في قوله- تعالى-: فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ هي»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الأدلة العقلية التي لا ترد بحال. ٢- بيان أطوار خلق الإنسان من نطفة إلى شيخوخة وهرم. ٣- فضل العلم والإيمان وأهلهما. ٤- بيان أن معذرة الظالمين لا تقبل منهم، ولا يستعتبون فيرضون الله تعالى فيرضى عنهم.»
التفسير الوسيط١١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة
الحرص على الجمع بين العلم الشرعي واليقين القلبي: أن يسعى طالب العلم إلى ترسيخ إيمانه وتزكية قلبه، ليكون من أهل هذه الرتبة العلية.
إلجام المبطلين بالحجة والبرهان: تعويد المسلم على مقارعة الشبهات بالدليل الموثق من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال هنا ﴿العلم والايمان ... ﴾ [الروم: ٥٦] فهل العلم ينافي الايمان؟ لا، لكن هناك فرق بينهما، فالعلم كسب، والايمان انت تؤمن بالله وان لم تره. اذن: شيء انت تراه وتعلمه، وشيء يخبرك به غيرك بانه راه، فامنت بصدقه فصدقته، فهناك تصديق للعلم وتصديق للايمان؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بصدق كوش كه خورشيد زايد از نفست ... كه از دروغ سيه روي كشت صبح نخست يعني ان اخر الصدق النور كما ان اخر الصبح الصادق الشمس واخر الكذب الظلمة كما ان اخر الصبح الكاذب كذلك وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الدنيا من الملائكة والانس ردالهم وانكارا لكذبهم لقد والله قد لبثتم في كتاب الله وهو التقدير الازلي في ام الكتاب اي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص «اثار.» بالالف، والباقون بغير الف. كيف يحي الارض بعد موتها اي فانظر الي احياء الله تعالي للارض باخراج النبات بعد يبوستها ان ذلك اي الذي يحيي الارض لمحي الموتي اي لقادر علي احيائهم وهو علي كل شيء قدير اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء ولئن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون ، اي وبالله لئن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون ﴾. ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة: ان الكفار اذا بعثوا يوم القيامة واقسموا انهم ما لبثوا غير ساعة يقول لهم الذين اوتوا العلم والايمان، ويدخل فيهم الملائكة، والرسل، والانبياء، والصالحون: والله لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث، فهذا.»
«ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار إذا بعثوا يوم القيامة وأقسموا أنهم ما لبثوا غير ساعة يقول لهم الذين أوتوا العلم والإِيمان، ويدخل فيهم الملائكة، والرسل، والأنبياء، والصالحون: واللَّه لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث، فهذا يوم البعث، ولكنكم كنتم لا تعلمون.»
«لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ في علمه أو قضائه، أو ما كتبه لكم أي أوجبه أو اللوح أو القرآن وهو قوله: وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ. إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ ردوا بذلك ما قالوه وحلفوا عليه. فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ الذي أنكرتموه. وَلكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ أنه حق لتفريطكم في النظر، والفاء لجواب شرط محذوف تقديره: إن كنتم منكرين البعث فهذا يومه، أي فقد تبين بطلان إنكاركم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم