الروم ١١ · ص ٤٠٥ · جزء ٢١

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٧١)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الروم : الايات ٤ الي ٧] في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون في بضع سنين، والبضع ما بين الثلاث الي السبع.»- تقرير الانفراد بالخلق والإعادة:

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٤٦٧)جامع البيانالطبري١٨/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين اساءوا السواي﴾: [الذين اشركوا، ﴿السواي﴾] (¬١). اي: النار (¬٢). حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي﴾. يقول: الذين كفروا جزاؤهم العذاب (¬٣). وكان بعض اهل العربية يقول: السواي في هذا الموضع مصدر، مثل: البقوي (¬٤). وخالفه في ذلك غيره فقال: هي اسم. وقوله: ﴿ان كذبوا بايات الله﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٤٦٧): «يقولُ: الذين كفروا جزاؤهم العذاب (¬٣). وكان بعضُ أهلِ العربيةِ يقولُ: السُّوأَى في هذا الموضع مصدرٌ، مثل: البُقْوَى (¬٤).»

«يَبْدَأُ.»: البدء هو الإيجاد الأول والابتداع والاختراع من غير سبق أصل ولا مثال.

«يُعِيدُهُ.»: الإعادة هي إرجاع الشيء إلى ما كان عليه أول مرة بعد زواله وتفرقه.

«تُرْجَعُونَ.»: الرجوع هو الإياب والمصير؛ والرد إلى الله للحساب والجزاء.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٤٧٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون اللغة: (يبلس) : ابلس فلان فهو مبلس اذا سكت عن ياس ويقال: ابلس الرجل انقطعت حجته فسكت فهو.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١١، ص ٣٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١١/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بزيد. واذا وقع بعدها فعل تام كانت في محل نصب علي الحال. وقد تكون كيف شرطا فتقتضي فعليه متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين. مثل: كيف تصنع اصنع. وتجزم عند بعضهم. ﴿الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ﴾ الاعراب: (ثم) حرف عطف في الموضعين (اليه).»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٦١)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ اسْمِ الْجَلَالَةِ عَلَى الْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ لِمُجَرَّدِ التَّقَوِّي. وثُمَّ هُنَا لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ كَمَا هُوَ شَأْنُهَا فِي عَطْفِ الْجُمَلِ، وَذَلِكَ أَنَّ شَأْنَ الْإِرْجَاعِ إِلَى اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ إِعَادَةِ الْخَلْقِ إِذْ هُوَ الْمَقْصِدُ مِنَ الْإِعَادَةِ وَمِنْ بَدْءِ الْخَلْقِ. فَالْخِطَابُ فِي تُرْجَعُونَ لِلْمُشْرِكِينَ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْخِطَابِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٤٨١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «لمحة عن تاريخ الغناء: لم يكن الغناء في غابر العصور على ما نعهده اليوم من ضبط القواعد والروابط بل كان ساذجا، وأول من جعل له قواعد وضوابط- على ما قيل- بطليموس وهو فيلسوف رياضي اشتغل بالرياضيات والموسيقى وإليه ينسب أول سلم موسيقي، وكان أول من غنى في العرب من النساء قينتان لعاد يقال لهما الجرادتان ومن غنائهما: ألا يا قين ويحك قم وهينم ... لعل الله يصبحنا غماما وأول من غنى من الرجال في اليمن ذو جدن وهو قيل من أقيال حمير وهكذا كان غناء العرب في جاهليتهم ساذجا كتغني الحداة في حداء إبلهم والفتيان بالقمر والنجم والفلاة والخيل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٦١): «وثُمَّ هُنَا لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ كَمَا هُوَ شَأْنُهَا فِي عَطْفِ الْجُمَلِ، وَذَلِكَ أَنَّ شَأْنَ الْإِرْجَاعِ إِلَى اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ إِعَادَةِ الْخَلْقِ إِذْ هُوَ الْمَقْصِدُ مِنَ الْإِعَادَةِ وَمِنْ بَدْءِ الْخَلْقِ. فَالْخِطَابُ فِي تُرْجَعُونَ لِلْمُشْرِكِينَ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْخِطَابِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٣٣١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الزرع تحصده وتاخذ منه التقاوي للعام القادم، وهكذا في دورة مستمرة بين بدء واعادة ﴿الله يبدا الخلق ثم يعيده ... ﴾ [الروم: ١١] . وسبق ان ضربنا مثلا بالوردة الغضة الطرية بما فيه من جمال في المنظر والرائحة، فاذا ما قطفت جفت، لان المائية التي بها تبخرت، وكذلك رائحتها ولونها انتشر في الاثير، ثم يتفتت الباقي ويصير ترابا.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقرا الباقون برفع لفظ «عاقبة.» علي انه اسم كان، وخبرها لفظ «السواي.» اي: ثم كانت عاقبة هؤلاء الكافرين الذين اساءوا في دنياهم، اسوا العقوبات واقبحها، او كانت عاقبتهم العاقبة السواي وهي الالقاء بهم في النار وبئس القرار. وقوله- سبحانه-: ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزؤن تعليل لما ال اليه امرهم من عاقبة سيئة، اي: لان كذبوا، او بان كذبوا بحذف حرف الجر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٧١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأفرد- سبحانه-: الضمير في يُعِيدُهُ باعتبار لفظ الخلق. وجمعه في قوله: تُرْجَعُونَ باعتبار معناه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٦٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١- مشروعية السير في الأرض للاعتبار مع اشتراط عدم حصول إثم في ذلك بترك واجب أو بفعل محرم. ٢- بيان جزاء الله العادل في أن عاقبة الإساءة السوأى (١) .»

استشعار حتمية الرجوع إلى الله: تذكر العبد الدائم بأنه صائر إلى الله حتماً، مما يبعث في نفسه الخوف من التقصير والرغبة في الاستعداد لذلك الموقف العظيم.

توحيد القصد والوجهة: ما دام المرجع والمآل إلى الله وحده، فمن السفه والخسران أن يبتغي الإنسان رضا المخلوقين بسخط الخالق، أو يعلق رجاءه بسواه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٣٣٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هل بدا الله الخلق بالفعل، ام مازال يبدا الخلق؟ الاسلوب هنا اسلوب رب يتكلم، فهو سبحانه بدا الخلق اصوله اولا، وما يزال خالقا سبحانه، وما دام هو الذي خلق بدءا، فهو الذي يعيد ﴿الله يبدا الخلق ثم يعيده ... . ﴾ [الروم: ١١] .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ١٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الشبهات علي بطلان ما جاء به الانبياء من الشرائع والتوحيد وسموها الحكمة وسموا انفسهم الحكماء فالان بعض المتعلمين من الفقهاء اما لوفور حرصهم علي العلم والحكمة واما لخباثة الجوهر ليتخلصوا من تكاليف الشرع يطالعون تلك الكتب ويتعلمونها وبتلك الشبهات التي دونوا بها كتبهم يهلكون في اودية الشكوك ويقعون في الكفر وهذه الافة وقعت.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٢٢٦)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عنه ذلك الماء وينصب من جانب حدبة الكبد الي الكلية، ومعه دم يسير تغتذي به الكلية وغيرها، ويخرج الدم الخالص من الكبد في عرق كبير، ثم يتشعب ذلك النهر الي جداول، والجداول الي سواق والسواقي الي رواضع، ويصل فيها الي جميع البدن فهذه حكمة واحدة في خلق الانسان، وهذه كفاية معرفة كون الله فاعلا مختارا، قادرا عالما، ومن يكون كذلك يكون واحدا، والا لكان عاجزا عند ارادة شريكه ضد ما.»