وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا ۖ وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا ۖ وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ
أرسل الله من قبلك رسلا إلى أقوامهم فجاؤوهم بالحجج الواضحة فكذبهم المجرمون، فأهلكهم الله؛ ونصر المؤمنين حق ثابت أوجبه سبحانه على نفسه.
أخرج الإمام الطبري وابن كثير عن قتادة ومجاهد: «يقول تعالى ذكره مسلياً لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومثبتاً له: ولقد أرسلنا من قبلك يا محمد رسلاً كثيرين إلى أممهم، فدعوهم إلى توحيد الله بالمعجزات الباهرات والحجج الواضحات، فكذبوهم، فعاقبنا المكذبين وأهلكنا المجرمين، وأنجينا الرسل ومن آمن معهم، وكان واجباً حقاً أوجبه الله على نفسه الكريمة تفضلاً وإحساناً أن ينصر عباده المؤمنين.».
روى ابن أبي حاتم وابن جرير عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقاً على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة.»، ثم تلا صلى الله عليه وسلم: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) "قًّا " نصب على خبر كان، و"صْرُ " اسمها.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ يا محمدسُلًا إِلى قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ بالأمر والنهي، فكذبوهم كما كذب قومك انْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا بالعذاب يعني: من الذين كفروا كانَ حَقًّا عَلَيْنا يعني: واجباً عليناصْرُ الْمُؤْمِنِينَ بالنجاة مع رسولهم. وإنما هو وجوب الكرم، لا وجوب اللزوم.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلى قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ ، بِالدَّلَالَاتِ الْوَاضِحَاتِ عَلَى صِدْقِهِمْ، انْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا ، عَذَّبْنَا الَّذِينَ كذبوهم، كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَإِنْجَاؤُهُمْ مِنَ الْعَذَابِ، فَفِي هَذَا تَبْشِيرٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ بِالظَّفَرِ فِي الْعَاقِبَةِ وَالنَّصْرِ عَلَى الْأَعْدَاءِ، قَالَ الْحَسَنُ: أَنْجَاهُمْ مَعَ الرُّسُلِ مِنْ عَذَابِ الْأُمَمِ.»
«فَانتَقَمْنَا.»: الانتقام في حق الله تعالى هو إنزال العقوبة العادلة الصارمة بالمجرمين جزاء بغيهم وكفرهم، ونقمت من الشيء إذا كرهته وعاقبت عليه.
«أَجْرَمُوا.»: ارتكبوا الجرم العظيم وهو الشرك وتكذيب الرسل والظلم.
«حَقًّا عَلَيْنَا.»: واجباً لازماً كتبه الله على نفسه تفضلاً منه وكرماً وإحساناً، لا إيجاباً من مخلوق عليه.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لعلكم تشكرون.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلى قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ) كلام مستأنف مسوق لتسليته ﷺ وتأنيسا له وإيذانا بالنصر، واللام موطئة للقسم وقد حرف تحقيق وأرسلنا فعل وفاعل ومن قبلك حال ورسلا مفعول به والى قومهم جار ومجرور متعلقان بأرسلنا فجاءوهم عطف على أرسلنا وبالبينات متعلقان بجاءوهم أو بمحذوف حال.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ تعظيم للمؤمنين، ورفع من شأنهم، وتأهيل لكرامة سنية، وإظهار لفضل سابقة ومزية، حيث جعلهم مستحقين على الله أن ينصرهم، مستوجبين عليه أن يظهرهم ويظفرهم، وقد يوقف على قًّا .»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٦ - مزيد من تفصيل الايات واثبات الالوهية والتوحيد: ﴿ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات﴾ بالمطر ﴿وليذيقكم من رحمته﴾ فتنمو الزروع والمحاصيل ﴿ولتجري الفلك بامره﴾ في البحار ﴿ولتبتغوا من فضله﴾ بالتجارة ﴿ولعلكم تشكرون﴾ هذه النعم.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم﴾ كما ارسلناك الي قومك ﴿فجاؤوهم بالبينات﴾ اي جاء كل رسول قومه بما يخصه من البينات كما جئت قومك ببيناتك والفاء في قوله تعالي ﴿فانتقمنا من الذين اجرموا﴾ فصيحة اي فكذبوهم فانتقمنا منهم وانما وضع ضميرهم الموصول للتنبيه علي مكان المحذوف والاشعار بكونه علة للانتقام وفي قوله تعالي ﴿وكان حقا علينا نصر المؤمنين﴾ مزيد تشريف وتكرمة للمؤمنين حيث جعلوا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ييعني: يا محمد، ان كنت تعبت في الدعوة، ولقيت من صناديد قريش عنتا وعنادا وايذاء ومكرا وتبييتا، فنحن مع ذلك نصرناك، وخذ لك اسوة في اخوانك من الرسل السابقين، فقد تعرضوا لمثل ما تعرضت له، فهل اسلمنا رسولنا لاعدائه؟ اذن: اطمئن، فلن ينال هؤلاء منك شيئا. ومعني ﴿فجاءوهم بالبينات.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين ارسلنا من قبلك رسلا الي عبادنا، فمن قابلهم بالتصديق وصل الي خلاصة التحقيق، ومن عارضهم بالجحود اذقناهم عذاب الخلود، فانتقمنا من الذين اجرموا، واخذناهم من حيث لم يحتسبوا، وشوشنا عليهم ما املوا، ونقضنا عليهم ما استطابوا وتنعموا، واخذنا بخناقهم فحاق بهم ما مكروا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى ولقد أرسلنا من قبلك- أيها الرسول الكريم- رسلا كثيرين، إلى قومهم ليهدوهم إلى الرشد، وجاء كل رسول إلى قومه بالحجج الواضحات التي تدل على صدقه. وقوله انْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا معطوف على كلام محذوف. أى: أرسلناهم بالحجج الواضحات، فمن أقوامهم من آمن بهم، ومنهم من كذبهم، فانتقمنا من المكذبين لرسلهم. كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ أى: وكان نصر المؤمنين حقا أوجبناه على ذاتنا، فضلا منا وكرما، وتكريما وإنصافا لمن آمن بوحدانيتنا، وأخلص العبادة لنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٦): «كلام معترض بين الحديث عن نعمة الرياح، لتسلية الرسول ﷺ عما لحقه من قومه من أذى. أى ولقد أرسلنا من قبلك- أيها الرسول الكريم- رسلا كثيرين، إلى قومهم ليهدوهم إلى الرشد، وجاء كل رسول إلى قومه بالحجج الواضحات التي تدل على صدقه. وقوله انْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا معطوف على كلام محذوف. أى: أرسلناهم بالحجج الواضحات، فمن أقوامهم من آمن بهم، ومنهم من كذبهم، فانتقمنا من المكذبين لرسلهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رسلاً إلى قومهم: أي كنوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب ﵈. فجاءوهم بالبينات: أي بالحجج والمعجزات. الذين أجرموا: أي أفسدوا نفوسهم فخبثوها بآثار الشرك والمعاصي.»
التفسير الوسيط١١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين المطلق بنصر دين الله: الثقة بأن العاقبة للمتقين، وأن جولات الباطل زائلة مهما انتفخ وطغى.
نصرة المظلومين والدفاع عن المؤمنين: التأسي بالخلق القرآني؛ فإذا كان الله قد جعل نصر المؤمنين حقاً عليه، فأولى بالمؤمن أن ينصر أخاه المؤمن بالحق ويدافع عن عرضه ودمه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين (٤٧) ارسلنا من قبلك رسلا الي عبادنا، فمن قابلهم بالتصديق وصل الي خلاصة التحقيق، ومن عارضهم بالجحود اذقناهم عذاب الخلود، فانتقمنا من الذين اجرموا، واخذناهم من حيث لم يحتسبوا، وشوشنا عليهم ما املوا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بدريا در منافع بي شمارست ... اگر خواهي سلامت در كنارست ولعلكم تشكرون وتشكروا نعمة الله فيما ذكر من الغايات الجليلة فتوحدوه وتطيعوه مكن كردن از شكر منعم مپيچ ... كه روز پسين سر بر اري بهيچ ثم حذر من اخل بموجب الشكر فقال لقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم كما ارسلناك الي قومك جاؤهم بالبينات الباء تصلح للتعدية والملابسة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الرياح ليذهب عنكم الحر والسموم وليذيقكم من رحمته من للابتداء ولتجري الفلك بالرياح بامره ولتبتغوا الارباح بالتجارة في البحر من فضله ولعلكم تشكرون اي ولتشكروا نعم الله فيها فتجلبوا ثمراته في الدنيا والاخرة جملة من اياته متصل بقوله الله الذي خلقكم الاية.»
«لِأَنَّ كَلِمَةَ عَلَى تُفِيدُ مَعْنَى اللُّزُومِ يُقَالُ عَلَى فُلَانٍ كَذَا يُنْبِئُ عَنِ اللُّزُومِ، فَإِذَا قَالَ حَقًّا أَكَّدَ ذَلِكَ الْمَعْنَى، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ النَّصْرَ هُوَ الْغَلَبَةُ الَّتِي لَا تَكُونُ عَاقِبَتُهَا وَخِيمَةً، فَإِنَّ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ إِذَا انْهَزَمَتْ أَوَّلًا، ثُمَّ عَادَتْ آخِرًا لَا يَكُونُ النَّصْرُ إِلَّا لِلْمُنْهَزِمِ، وَكَذَلِكَ مُوسَى وَقَوْمُهُ لَمَّا انْهَزَمُوا مِنْ فِرْعَوْنَ ثُمَّ أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ لَمْ يَكُنِ انْهِزَامُهُمْ إِلَّا نُصْرَةً، فَالْكَافِرُ إِنْ هَزَمَ الْمُسْلِمَ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ لَا يَكُونُ ذلك نصرة إذ لا عاقبة له.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم