أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ
أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ
الاستفهام للإنكار، فلم ينزل الله عليهم حجة ولا كتابا يأمرهم بالإشراك أو يدل عليه، فلا مستند لهم فيما هم عليه.
تفسير «السلطان الناطق.» في أقوال السلف:
أخرج الإمام الطبري عن قتادة ومجاهد وابن عباس في قوله: {أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا}: «السلطان هنا: الحجة والبرهان والكتاب السماوي المنـزل من عند الله، أي هل أنزلنا عليهم كتاباً ينطق بصحة شركهم ويأمرهم باتخاذ الأنداد؟! كلا لم ننـزل شيئاً من ذلك، فشركهم مجرد افتراء وكذب واقتداء بالضلال.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ناصرين (٢٩) فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون (٣٠) منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (٣١) من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (٣٢) واذا.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين (٣٥) ان الذين اشركوا وكانوا يخاصمون النبي ﷺ قوم خصمون يحتجون علي النبي ﷺ لكل ما يتوهمون ان فيه حجة لهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الشدائد ويشركون به في الرخاء ليكفروا ذكر في [النحل: ٥٥] ام انزلنا عليهم سلطانا ام هنا منقطعة بمعني بل، والسلطان الحجة، وكلامه مجاز كما تقول نطق: بكذا، والمعني ليس لهم حجة تشهد بصحة شركهم واذا اذقنا الناس رحمة انحاء علي من يفرح ويبطر اذا اصابه الخير، ويقنط اذا اصابه الشر، وانظر كيف قال هنا اذا، وقال في الشر ان تصبهم سيئة، لان اذا للقطع بوقوع الشرط، بخلاف ان فانها للشك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الضَّحَّاكُ:" سُلْطاناً" أَيْ كِتَابًا، وَقَالَهُ قَتَادَةُ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ. وَأَضَافَ الْكَلَامُ إِلَى الْكِتَابِ تَوَسُّعًا.»
«أَمْ.»: المنقطعة التي تفيد الإضراب والاستفهام الإنكاري بمعنى (بل أ).
«سُلْطَانًا.»: الحجة الظاهرة القاطعة التي تسلط صاحبها على الخصم وتسكته، وتطلق على الكتاب المنـزل.
«يَتَكَلَّمُ.»: النطق والبيان والدلالة الواضحة التي لا لبس فيها.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون (٢٨)) . قوله تعالي: (فانتم فيه سواء) : الجملة في موضع نصب جواب الاستفهام؛ اي هل لكم فتستووا) .».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما في بِما كانُوا مصدرية أى: بكونهم بالله يشركون. ويجوز أن تكون موصولة ويرجع الضمير إليها. ومعناه: فهو يتكلم بالأمر الذي يسببه يشركون. ويحتمل أن يكون المعنى: أم أنزلنا عليهم ذا سلطان، أى: ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَيْثُمَا وَقَعَتْ أَمْ فَالِاسْتِفْهَامُ مُقَدَّرٌ بَعْدَهَا لِأَنَّهَا مُلَازِمَةٌ لِمَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ. فَالتَّقْدِيرُ: بَلْ أَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ، أَيْ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا، وَمَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ أَنَّهُ تَقْرِيرٌ عَلَى الْإِنْكَارِ كَأَنَّ السَّائِلَ يَسْأَلُ الْمَسْئُولَ لِيُقِرَّ بِنَفْيِ الْمَسْئُولِ عَنْهُ.»
المجاز العقلي في إسناد «الكلام.» إلى السلطان: وصف الكتاب أو البرهان بأنه {يَتَكَلَّمُ} مبالغة في كمال الدلالة والوضوح؛ فلو نزل كتاب لكان ناطقاً بالحق صريحاً، فلما انتفى الكتاب الناطق بطل شركهم من أساسه.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام انزلنا عليهم﴾ للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة ﴿سلطانا﴾ اي حجة واضحة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان ﴿فهو يتكلم﴾ تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق ﴿بما كانوا به يشركون﴾ باشراكهم به تعالي او بالامر الذي بسببه يشركون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ام انزلنا عليهم سلطانا ... ﴾ .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ التفات»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بما قدمت أيديهم: أي بذنوبهم وخروجهم عن سنن الله تعالى في نظام الحياة. إذا هم يقنطون: أي ييأسون من الفرج بزوال الشدة.»
المطالبة بالدليل والبرهان في مسائل العقيدة: تعويد المسلم على ألا يقبل فكرة أو معتقداً إلا بدليل شرعي صحيح وبرهان عقلي صريح؛ فدين الإسلام دين الحجة والبرهان.
إبطال البدع والخرافات: رد كل عبادة مستحدثة أو خرافة لا أصل لها في كتاب الله ولا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بموجب هذه القاعدة العظيمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة (ام) لا تاتي بداية؛ لانها اداة تفيد التخيير بين امرين، كما تقول: اجاء زيد ام عمرو؟ فلا بد ان تاتي بين متقابلين، والتقدير: اهم اتبعوا اهواءهم، ام عندهم كتاب انزل اليهم فهو حجة لهم علي الشرك؟ وحيث انهم لم ينزل عليهم كتاب يكون حجة لهم فلم يبق الا الاختيار.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مستغيثين بلطفه مستجيرين من محنهم مستكشفين للضر فاذا جاد عليهم بكشف مانالهم ونظر اليهم باللطف فيما اصابهم (اذا فريق منهم) وهم النفوس المتمردة يعودون الي عادتهم المذمومة وطبيعتهم الدنيئة وكفران النعمة (ليكفروا بما اتيناهم) من النعمة والرحمة ثم هددهم بقوله (فتمتعوا فسوف تعلمون) جزاء ما تعملون علي وفق طباعكم اتباعا لهواكم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لَمَّا سَبَقَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُم} أَيِ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ مَا لَا عِلْمَ لَهُمْ بِهِ بَلْ هُمْ عَالِمُونَ بِخِلَافِهِ فَإِنَّهُمْ وَقْتَ الضُّرِّ يَرْجِعُونَ إِلَى اللَّهِ؛ حَقَّقَ ذَلِكَ بِالِاسْتِفْهَامِ بِمَعْنَى الْإِنْكَارِ، أَيْ: مَا أَنْزَلْنَا بِمَا يَقُولُونَ سُلْطَانًا... تَقْدِيرُهُ: إِذَا ظَهَرَتْ هَذِهِ الْحُجَجُ عَلَى عِنَادِهِمْ فَمَاذَا نَقُولُ؟ أَهُمْ يَتَّبِعُونَ الْأَهْوَاءَ مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ؟ أَمْ لَهُمْ دَلِيلٌ عَلَى مَا يَقُولُونَ؟ وَلَيْسَ الثَّانِي فَيَتَعَيَّنُ الْأَوَّلُ. وَقَوْلُهُ: {فَهُوَ يَتَكَلَّمُ} مَجَازٌ... وَفِيهِ مَعْنَى لَطِيفٌ؛ وَهُوَ أَنَّ الْمُتَكَلِّمَ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ كَأَنَّهُ لَا كَلَامَ لَهُ؛ لِأَنَّ الْكَلَامَ هُوَ الْمَسْمُوعُ وَمَا لَا يُقْبَلُ فَكَأَنَّهُ لَمْ يُسْمَعْ فَكَانَ الْمُتَكَلِّمُ لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ، وَمَا لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ لَا يُقْبَلُ، فَإِذَا جَازَ سَلْبُ الْكَلَامِ عَنِ الْمُتَكَلِّمِ عِنْدَ عَدَمِ الدَّلِيلِ وَحَسُنَ، جَازَ إِثْبَاتُ التَّكَلُّمِ لِلدَّلِيلِ وَحَسُنَ.»