أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِم ۗ مَّا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِم ۗ مَّا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ
يدعوهم إلى التأمل في أنفسهم ليعلموا أن خلق السماوات والأرض وما بينهما قائم على الحق لا عبثا، وأنه إلى وقت محدد يفنيان عنده ثم يكون البعث؛ وأن كثيرا من الناس جاحدون للقاء ربهم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قال ابن عباس: فاشيا. وقال قتادة: استطار والله شر ذلك اليوم حتي ملا السماوات والارض . قال ابن جرير: ومنه قولهم: استطار الصدع في الزجاجة واستطال، ومنه قول الاعشي: فبانت وقد اسارت في الفؤاد … صدعا علي نايها مستطيرا يعني: ممتدا فاشيا. وقوله: ﴿ويطعمون الطعام علي حبه﴾ قيل.»- بيان كفر الكثرة بلقاء الله: {وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ}؛ أي يجحدون البعث والنشور والحساب، استبعاداً لقدرة الله وركوناً إلى الحياة العاجلة.
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فيحملون عليه الف كذبة. قال: فما رايت الناس يقولون: يكون كذا وكذا. قال: فيجيء الصحيح منه، كما يقولون، الذي سمعوه في (¬١) السماء، وبقيته (¬٢) من الكذب الذي يخوضون فيه (¬٣). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِلَّا لِإِقَامَةِ الْحَقِّ. وَقِيلَ:" بِالْحَقِّ" بِالْعَدْلِ. وَقِيلَ: بِالْحِكْمَةِ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَقِيلَ:" بِالْحَقِّ" أَيْ أَنَّهُ هُوَ الْحَقُّ وَلِلْحَقِّ خَلَقَهَا، وَهُوَ الدَّلَالَةُ على توحيده وقدرته.»
«يَتَفَكَّرُوا.»: من التفكر، وهو إعمال العقل والنظر في الأدلة للوصول إلى المجهول من المعلوم، وتفعل هنا تفيد التكلف وبذل الوسع في التأمل.
«بِالْحَقِّ.»: الحق ضد الباطل، أي بالعدل والحكمة والغائية الرشيدة والصنعة المحكمة، وليس لعباً وعبثاً.
«أَجَلٍ مُّسَمًّى.»: الأجل هو المدة المضروبة للشيء، والمسمى هو المعين المحدد في علم الله، وهو يوم القيامة وانقضاء الدنيا.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساؤا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بالخبر (غافلون)،و (هم) الثاني توكيد للاول. وجملة: «يعلمون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى الِاحْتِمَالَيْنِ وَقَعَ تَعْلِيقُ فَعْلِ يَتَفَكَّرُوا عَنِ الْعَمَلِ فِي مَفْعُولَيْنِ لِوُجُودِ النَّفْيِ بَعْدَهُ. وَمعنى خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ: أَنَّ خَلْقَهُمْ مُلَابِسٌ لِلْحَقِّ. وَالْحَقُّ هُنَا هُوَ مَا يَحِقُّ أَنْ يَكُونَ حِكْمَةً لِخَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعِلَّةً لَهُ، وَحَقُّ كُلِّ مَاهِيَّةٍ وَنَوْعٍ هُوَ مَا يَحِقُّ أَنْ يَتَصَرَّفَ بِهِ مِنَ الْكَمَالِ فِي خَصَائِصِهِ وَأَنَّهُ بِهِ»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما خَلَقَ متعلق بالقول المحذوف، معناه: أو لم يتفكروا فيقولوا هذا القول. وقيل: معناه: فيعلموا، لأنّ في الكلام دليلا عليه إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٥٢): «وَعَلَى الِاحْتِمَالَيْنِ وَقَعَ تَعْلِيقُ فَعْلِ يَتَفَكَّرُوا عَنِ الْعَمَلِ فِي مَفْعُولَيْنِ لِوُجُودِ النَّفْيِ بَعْدَهُ. وَمعنى خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ: أَنَّ خَلْقَهُمْ مُلَابِسٌ لِلْحَقِّ.»
التحرير والتنوير٢١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
اقتران الحق بالأجل المسمى: قرن الله خلق الكون بالحق وبالأجل؛ لأن «الحق.» يقتضي وجود دار جزاء يُنصف فيها المظلوم ويجازى فيها المحسن، و«الأجل المسمى.» يقرر أن هذه المنظومة الكونية مؤقتة لها نهاية حتمية، فإذا انتهت بدأت دار الخلود واللقاء.
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «بقوله: (وليتمتعوا) وجاءت الايتان الاخريان بلفظ الامر علي معني التهديد، وهو (فتمتعوا) ؟ والجواب ان يقال: ان الاية الاولي افتتحت بخطاب الشاهد فاجري قوله: (فتمتعوا) علي هذا اللفظ، والاية الاخيرة افتتحت بالاخبار عن الغائب ، وهو قوله: (فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين .».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (٨) اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات نصب علي المصدر ، ودل قوله: (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) علي وعد، وقيل: دل عليه (يفرح المؤمنون) .».
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «هم غافلون﴾ [الروم: ٧] يعني: الغفلة واقعة منهم انفسهم، والا فالادلة واضحة، لكن ما جدوي الادلة مع قوم هم غافلون. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿اولم يتفكروا في انفسهم ... ﴾ .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ﴿او لم يتفكروا في انفسهم﴾ يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلبك وان يكون صلة للتفكر نحو تفكر في الامر واجال فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- تعالى-: أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ، ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى.. لتوبيخ أولئك الكافرين الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون، والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام.»
منهج التفكر الذاتي: تخصيص أوقات للخلوة والتأمل في خلق النفس وأسرار الجسد والروح؛ فإن ذلك يحيي شعلة الإيمان في القلب ويطرد ركام الغفلة.
استحضار لقاء الله في كل عمل: المؤمن يعيش مستحضراً أن حياته تسير نحو «أجل مسمى.» سيلقى بعده ربه، فيثمر ذلك استقامة في السلوك ومسارعة إلى التوبة والعمل الصالح.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من ارض وسماء وشمس وقمر. . الخ فهي كما هي منذ خلقها الله لم تتغير، وهي تؤدي مهمتها دون تخلف، ودون صيانة، ودون اعطال، فهي بحق اعظم من خلق الناس واكبر. اذن: الاية والادلة في انفسكم وفي السماوات والارض.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: في انفسهم: اي كيف خلقوا ولم يكونوا شيئا، ثم كيف اصبحوا رجالا. الا بالحق: اي لم يخلق الله السموات والارض وما بينهما الا بالحق الذي هو العدل. واجل مسمي: وهو نهاية هذه الحياة لتكون الحياة الثانية حياة الجزاء العادل. بلقاء ربهم لكافرون: اي بالبعث والوقوف بين يدي الله ليسالهم ويحاسبهم ويجزيهم. واثاروا الارض: قلبوها للحرث والغرس والانشاء والتعمير.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «فاهل الدنيا في غفلة عن الاخرة، والمشتغلون بعلم الاخرة، هم بوجودها، في غفلة عن الله. ه. قلت: واهل المعرفة بالله لم يشغلهم عنه دنيا ولا اخرة. والله تعالي اعلم. ثم امر بالتفكر، فقال: اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون قلت: «في انفسهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿او لم يتفكروا﴾ انكار واستقباح لقصر نظرهم علي ما ذكر من ظاهر الحياة الدنيا مع الغفلة عن الاخرة والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله تعالي ﴿في انفسهم﴾ ظرف للتفكر وذكره مع ظهور استحالة كونه في غيرها لتحقيق امره وتصوير حال المتفكرين وقوله تعالي ﴿ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما﴾ الخ متعلق اما بالعلم الذي يؤدي اليه التفكر ويدل عليه او بالقول الذي يترتب.»
«والمتأخرون يقولون: الفكر في الاصطلاح حركة النفس في المعقولات. وأما حركتها في المحسوسات فهو في الاصطلاح تخييل. وقال الزمخشري في الكشاف: في أنفسهم يحتمل أن يكون ظرفًا، كأنه قيل: أولم يحدثوا التفكر في أنفسهم، أي: في قلوبهم الفارغة من الفكر، والفكر لا يكون إلَّا في القلوب، ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين، كقولك: اعتقده في قلبك، وأضمره في نفسك، وأن يكون صلة للتفكر كقولك: تفكر في الأمر أجال فيه فكره. وما خلق متعلق بالقول المحذوف، ومعناه: أولم يتفكروا»
«وأما حركتها في المحسوسات فهو في الاصطلاح تخييل. وقال الزمخشري في الكشاف: في أنفسهم يحتمل أن يكون ظرفًا، كأنه قيل: أولم يحدثوا التفكر في أنفسهم، أي: في قلوبهم الفارغة من الفكر، والفكر لا يكون إلَّا في القلوب، ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين، كقولك: اعتقده في قلبك، وأضمره في نفسك، وأن يكون صلة للتفكر كقولك: تفكر في الأمر أجال فيه فكره. وما خلق متعلق بالقول المحذوف، ومعناه: أولم يتفكروا»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم