يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ
يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ
يعلمون من الحياة الدنيا ظاهرها كأمور معايشهم من تجارة وزراعة وبناء وتمتع بزخارفها، وهم عن الآخرة غافلون.
وقال الحسن البصري رحمه الله (جامع البيان للطبري): «والله لأحدهم يبلغ به من حذقه بدنياه وعلمه بها أنه يقلب الدرهم على ظفره فيخبرك بوزنه وما يخطئ، وهو لا يحسن يصلي ركعتين!».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ بُنْيَانُ قُصُورِهَا، وَتَشْقِيقُ أَنْهَارِهَا وَغَرْسُ أَشْجَارِهَا، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقِيلَ: هُوَ مَا تُلْقِيهُ الشَّيَاطِينُ إِلَيْهِمْ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال في أمر التجارة كانوا أكيس الناس. وقال الحسن: كان الرجل منهم يأخذ درهماً ويقول وزنه كذا ولا يخطئ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا، يعني أمر معايشهم [٣] كَيْفَ يَكْتَسِبُونَ وَيَتَّجِرُونَ وَمَتَى يَغْرِسُونَ وَيَزْرَعُونَ وَيَحْصُدُونَ وَكَيْفَ يَبْنُونَ وَيَعِيشُونَ، وقال الْحَسَنُ: إِنَّ أَحَدَهُمْ لِيَنْقُرُ الدِّرْهَمَ بِطَرَفِ ظُفْرِهِ فَيَذْكُرُ وَزْنَهُ وَلَا يخطىء وهو لا يحسن أن يُصَلِّي وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ، ساهون عنها جاهلون لَا يَتَفَكَّرُونَ فِيهَا وَلَا يَعْمَلُونَ لها.»
«ظَاهِرًا.»: ما بدا وظهر من الشيء دون باطنه وحقيقته، وهو تنكير يفيد التقليل والتحقير؛ أي قشراً يسيراً وسطحياً من حقيقة هذه الحياة الدنيا وزخرفها.
«غَافِلُونَ.»: من الغفلة، وهي غيبة الشيء عن بال الإنسان وإعراضه عن تذكره.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الروم الم (١) غلبت الروم (٢) «الم.» حروف لا محل لها من الاعراب «غلبت.» ماض مبني للمجهول «الروم.» نائب فاعل والجملة مستانفة لا محل لها. في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (٣) «في ادني.» الجار والمجرور متعلقان بالفعل «الارض.» مضاف اليه «و.» الواو حالية «هم.» مبتدا «من بعد.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ يَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَهَا عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَحَصَلَ الْإِخْبَارُ عَنْهُمْ بِعِلْمِ أَشْيَاءٍ وَعَدَمِ الْعِلْمِ بِأَشْيَاءَ، وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ جُمْلَةَ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ إِلَخْ فِي مَوْقِعِ الْحَالِ، وَالْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم مبتدأ وعن الآخرة متعلقان بغافلون وهم تأكيد لهم الأولى وغافلون خبرهم الأولى ويجوز أن تكون هم الثانية مبتدأ ثانيا خبره غافلون والجملة خبر هم الأولى.»
التنكير في {ظَاهِرًا} والتقييد بـ {مِّنَ}: تنكير «ظاهراً.» واستخدام حرف التبعيض «من.» اجتمعا لبيان غاية الضآلة والقصور؛ فعلمهم ليس بكل الدنيا، بل ببعضها، وليس بباطن هذا البعض، بل بظاهره وقشوره الزائلة فقط.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا﴾ وهو ما يشاهدونه من زخارفها وملاذها وسائر احوالها الموافقة لشهواتهم الملائمة لاهوائهم المستدعية لانهما كهم فيها وعكوفهم عليها لا تمتعهم بزخارفها وتنعمهم بملاذها كما قيل فانهما ليسا مما علموه منها بل من افعالهم المترتبة علي علومهم وتنكير ظاهرا للتحقير والتخسيس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَلَامُ يُشْعِرُ بِذَمِّ حَالِهِمْ، وَمَحَطُّ الذَّمِّ هُوَ جُمْلَةُ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ. فَأَمَّا مَعْرِفَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَلَيْسَتْ بِمَذَمَّةٍ لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ كَانُوا أَيْضًا يَعْلَمُونَ ظَاهِرَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَإِنَّمَا الْمَذْمُومُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ يَعْلَمُونَ مَا هُوَ ظَاهِرٌ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا وَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ وَرَاءَ عَالَمِ الْمَادَّةِ عَالَمًا آخَرَ هُوَ عَالَمُ الْغَيْبِ.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمثال هذا لهم كثير، وهو وإن كان عند أهل الدنيا عظيماً فهو عند الله حقير، فلذلك حقره لأنهم ما زادوا فيه على أن ساووا البهائم في إدراكها ما ينفعها فتستجلبه بضروب من الحيل، وما يضرها فتدفعه بأنواع من الخداع، وأما علم باطنها وهو أنها مجاز إلى الآخرة يتزود منها بالطاعة، فهو ممدوح منبه عليه بوصفها بما يفهم الأخرى.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا: هذا الكلام معقول بالخلق من نعم الله، لكن ماذا عن قوله: ﴿يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان﴾ [الرحمن: ٣٥ - ٣٦] فاي نعمة في النار وفي الشواظ؟ وفات هؤلاء انه من النعمة ان ننبهك الي الخطر قبل ان تقع فيه، ونحذرك من عاقبة الكفر لتنتهي عنه كالوالد الذي يقول لولده: ان اهملت دروسك ستفشل.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الكريم لا يخلف وعده لا سيما والصدق نعته. يقول المؤمنون: منا يوم الميثاق وعد بالطاعة، ومنه ذلك اليوم وعد بالجنة، فان وقع في وعدنا تقصير لا يقع في وعده قصور. قوله جل ذكره: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون استغراقهم في الاشتغال بالدنيا، وانهما كهم في تعليق القلب بها.. منعهم عن العلم بالاخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَوْمَئِذٍ أى: ويوم أن يتغلب الروم على الفرس يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ حيث نصر أهل الكتاب وهم الروم، على من لا كتاب لهم وهم الفرس، الذين كانوا يعبدون النار فأبطل- سبحانه- بهذا النصر شماتة المشركين في المسلمين، وازداد المؤمنون ثباتا على ثباتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا: أي لا يعلمون حقائق الإيمان وأسرار الشرع وإنما يعلمون ما ظهر من الحياة الدنيا كطلب المعاش من تجارة وزراعة وصناعة. وهم عن الآخرة هم غافلون: أي عن الحياة الآخرة، وما فيها من نعيم وجحيم وما يؤدي إلى ذلك من عقائد وأفعال وتروك.»
تكامل العلم المادي مع البصيرة الإيمانية: الإسلام لا يحرم العلم الدنيوي والتفوق في عمارة الأرض، بل يحذر من أن يستغرق هذا العلم كيان الإنسان حتى ينسيه مصيره الأخروي.
اليقظة الدائمة ومحاربة الغفلة: محاسبة النفس يومياً على الاستعداد للموت ولقاء الله، وعدم الغرق في الملهيات والشهوات الدنيوية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الكريم لا يخلف وعده لا سيما والصدق نعته. يقول المؤمنون: منا يوم الميثاق وعد بالطاعة، ومنه ذلك اليوم وعد بالجنة، فان وقع في وعدنا تقصير لا يقع في وعده قصور. قوله جل ذكره: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون (٧) استغراقهم في الاشتغال بالدنيا، وانهما كهم في تعليق القلب بها.. منعهم عن العلم بالاخرة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا﴾ قال الحسن: يقول: يعلمون حين زرعهم، وحين حصادهم، وحين نتاجهم ﴿وهم عن الاخرة هم غافلون﴾ لا يقرون بها. سورة الروم من (اية ٨ اية ١٠).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ • قوله تعالي: ﴿وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ﴾. قوله تعالي: وعد الله مصدر مؤكد لنفسه؛ لان قوله قبله: ﴿وهم من بعد غلبهم سيغلبون ﴾ الي قوله: ﴿ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله﴾ هو نفس الوعد كما لا يخفي، اي وعد الله ذلك وعدا.»
«علي قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون ينصر من يشاء فينصر هؤلاء تارة وهؤلاء اخري وهو العزيز ينتقم من عباده بتسليط غيرهم عليهم تارة الرحيم ويرحمهم ويتفضل عليهم بتضرهم اخري. وعد الله اي وعد الله وعدا مصدر مؤكد لنفسه لا ما قبله وهو قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون في معني الوعد لا يخلف الله وعده لامتناع الكذب عليه ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة.»
«والثالث: أنهم يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا. والرابع: أنهم غافلون عن الآخرة. وهذه الأمور الأربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع.»
«والرابع: أنهم غافلون عن الآخرة. وهذه الأمور الأربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع.»