وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ
وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ
من آياته نومكم بالليل والنهار راحة لكم، وطلبكم الرزق من فضله؛ إن في ذلك لدلالات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار.
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره: ومن أدلته على قدرته وحكمته منامكم لتستريحوا من التعب والنصب، وجعل الليل سكناً لذلك، وجعل النهار معاشاً تبتغون فيه من فضل الله بالتجارة والمكاسب، وقيل: منامكم بالليل والنهار عند الحاجة، وابتغاؤكم من فضله بالنهار وبالليل عند الضرورة.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي كما يخرج الله النبات من الارض، كذلك يخرجكم من الارض للبعث يوم القيامة تنتشرون اي تنصرفون في الدنيا من انفسكم ازواجا اي صنفكم وجنسكم، قيل اراد خلقة حواء من ضلع ادم، وخاطب الناس بذلك لانهم ذرية ادم مودة ورحمة قيل: بسبب المصاهرة، والعموم احسن وابلغ واختلاف السنتكم اي لغاتكم والوانكم يعني البياض والسواد، وقيل: يعني اصنافكم، والاول اظهر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «" مِنْ أَنْفُسِكُمْ" أَيْ مِنْ نُطَفِ الرِّجَالِ وَمِنْ جِنْسِكُمْ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ حَوَّاءُ، خَلَقَهَا مِنْ ضِلْعِ آدَمَ، قَالَهُ قَتَادَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٧): «وَقِيلَ: الْمَوَدَّةُ وَالرَّحْمَةُ عَطْفُ قُلُوبِهِمْ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: الْمَوَدَّةُ: الْمَحَبَّةُ، وَالرَّحْمَةُ: الشَّفَقَةُ، وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْمَوَدَّةُ حُبُّ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ، وَالرَّحْمَةُ رَحْمَتُهُ إِيَّاهَا أَنْ يُصِيبَهَا بِسُوءٍ. وَيُقَالُ: إِنَّ الرَّجُلَ أَصْلُهُ مِنَ الْأَرْضِ، وَفِيهِ قُوَّةُ الْأَرْضِ، وَفِيهِ الْفَرْجُ الَّذِي مِنْهُ بُدِئَ خَلْقُهُ فَيَحْتَاجُ إِلَى سَكَنٍ، وَخُلِقَتِ الْمَرْأَةُ سَكَنًا لِلرَّجُلِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ" الْآيَةَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/١٧اعرض في المكتبة الشاملة
«مَنَامُكُم.»: مصدر ميمي بمعنى نومكم ورقادكم، والنوم وفاة صغرى وسكون للقوى الظاهرة لاستعادة نشاط الجسد والروح.
«وَابْتِغَاؤُكُم.»: الابتغاء هو الطلب والتحري والاجتهاد في السعي.
«فَضْلِهِ.»: الفضل هو الرزق والعطاء والمكاسب الحلال التي ييسرها الله لعباده.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: ««وله الحمد في السموات والارض.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««لكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَالَةُ النَّوْمِ حَالَةٌ عَجِيبَةٌ مِنْ أَحْوَالِ الْإِنْسَانِ وَالْحَيَوَانِ إِذْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ فِي نِظَامِ أَعْصَابِ دِمَاغِهِ قَانُونًا يَسْتَرِدُّ بِهِ قُوَّةَ مَجْمُوعِهِ الْعَصَبِيِّ بَعْدَ أَنْ يَعْتَرِيَهُ فَشَلُ الْإِعْيَاءِ مِنْ إِعْمَالِ عَقْلِهِ وَجَسَدِهِ فَيَعْتَرِيَهُ شِبْهُ مَوْتٍ يُخَدِّرُ إِدْرَاكَهُ وَلَا يُعَطِّلُ حَرَكَاتِ أَعْضَائِهِ الرَّئِيسِيَّةَ وَلَكِنَّهُ يُثَبِّطُهَا حَتَّى يَبْلُغَ مِنَ الزَّمَنِ مِقْدَارًا كَافِيًا لِاسْتِرْجَاعِ قُوَّتِهِ فَيُفِيقُ مِنْ نَوْمَتِهِ وَتَعُودُ إِلَيْهِ حَيَاتُهُ كَامِلَةً، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٥٥] . وَالْمَنَامُ مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ لِلنَّوْمِ أَوْ هُوَ اسْمُ مَصْدَرٍ. وَقَوْلُهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مُتَعَلِّقٌ بِ مَنامُكُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أقول: إن الزمخشري لم يرد العمل الذي قاله ابن هشام بل مراده أن الليل مرتبط معنى بالمنام والنهار مرتبط معنى بالابتغاء وبالليل خبر لمبتدأ محذوف والتقدير وذلك كائن بالليل والنهار والجملة معترضة حقها التأخير.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنهما زمانان. والزمان والواقع فيه كشيء واحد، مع إعانة اللفّ على الاتحاد. ويجوز أن يراد: منامكم في الزمانين، وابتغاءكم فيهما، والظاهر هو الأول لتكرّره في القرآن، وأسدّ المعاني ما دل عليه القرآن يسمعونه بالآذان الواعية.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «الايةالثانية من سورة الروم - قوله تعالي: (ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ان في.».
التوازن بين السكون الإجباري والحركة الاختيارية: بعد أن بين في الآيات السابقة خلق الإنسان والزوجية وتنوع الألوان، انتقل إلى نظام الحياة اليومية الذي لا يستغني عنه كائن حي؛ وهو التوازن البيولوجي البديع بين «النوم.» لترميم الجسد، و«السعي.» لتحصيل الرزق.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اياته منامكم بالليل والنهار﴾ لاستراحة القوي النفسانية وتقوي القوي الطبيعية ﴿وابتغاؤكم من فضله﴾ فيهما فان كلا من المنام وابتغاء الفضل يقع في الملوين وان كان الاغلب وقوع الاول في الاول والثاني في الثاني او منامكم بالليل وابتغاؤكم بالنهار كما هو المعتاد والموافق لسائر الايات الواردة في ذلك خلا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخيرين لانهما زمان والزمان مع ما وقع فيه كشيء واحد.»
الإشارة التدبرية: تسمية الرزق «فضلاً.»: {مِّن فَضْلِهِ} تنبيه للمؤمن على أن كده وعمله وسعيه ليس هو الخالق للرزق استقلالاً، بل الرزق فضل إلهي محض ومنة من الجواد الكريم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الارض كرة تدور او لا تدور؟ ما الحرام الذي زاد بدوران الارض وما الحلال الذي انتقص؟ كذلك الحال لما صعد الانسان الي القمر، اعترض علي ذلك بعض رجال الدين. كذلك نسمع من لا علم له بالشرع يعترض علي بعض مسائل الشرع يقول: هذه لا يقبلها العقل. اذن: افة العلم ان يقحم العالم نفسه فيما لا يعلم، ولو التزم كل بما يعلم لارتاح الجميع.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «رد المثل الي المثل، وربط الشكل بالشكل، وجعل سكون البعض الي البعض، ولكن ذلك للاشباح والصور، اما الارواح فصحبتها للاشباح كره لا طوع . واما الاسرار فمعتقة لا تساكن الاطلال ولا تتدنس بالاعلال. قوله جل ذكره: ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين خلق السماوات في علوها والارض في دنوها هذه بنجومها وكواكبها، وهذه باقطارها ومناكبها. وهذه بشمسها وقمرها، وهذه بمائها ومدرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ فِي ذلِكَ الذي وضحناه لكم لَآياتٍ بينات لِلْعالِمِينَ- بفتح اللام- وهي قراءة الجمهور، أى: إن في ذلك لآيات لجميع أصناف العالم من بار وفاجر، ومؤمن وكافر. وقرأ حفص- بكسر اللام- أى: إن في ذلك لآيات لأولى العلم والفهم من الناس. ثم ذكر- سبحانه- آية رابعة فقال: وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ أى: نومكم بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ لراحة أبدانكم وأذهانكم، وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ أى: وطلبكم أرزاقكم فيهما من فضل الله وعطائه الواسع.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٧٧): «وقرأ حفص- بكسر اللام- أى: إن في ذلك لآيات لأولى العلم والفهم من الناس. ثم ذكر- سبحانه- آية رابعة فقال: وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ أى: نومكم بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ لراحة أبدانكم وأذهانكم، وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ أى: وطلبكم أرزاقكم فيهما من فضل الله وعطائه الواسع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وابتغاؤكم من فضله: أي طلبكم الرزق بإحضار أسبابه من زراعة وتجارة وصناعة وعمل. لقوم يسمعون: أي سماع تدبر وفهم وإدراك لا مجرد سماع الأصوات.»
التفسير الوسيط١١/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة النوم والعافية: استشعار عظمة نعمة النوم؛ فكم من مريض مسلوب النوم يبذل الأموال الطائلة ليتذوق ساعة من الكرى.
عمارة الحياة بالتوازن بين العبادة والسعي والراحة: تنظيم المسلم لليله ونهاره؛ فلا يسهر في معصية ولا يتكاسل عن طلب رزقه، بل يعطي لجسده حقه من النوم، وليومه حقه من السعي الصالح.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيكون هذا ايضا امرا بالصلاح. يخرج الحي من الميت كالانسان من نطفة والطير من البيضة ويخرج الميت من الحي اي يخرج النطفة والبيضة من الحيوان. وقال بعضهم: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، ويقال: يخرج اليقظان من النائم، والنائم من اليقظان، فاحياء الميت عنده تعالي كتنبيه النائم، واماتة الحي كتنويم المنتبه. ويحي الارض بالنبات بعد موتها اي بعد يبوستها وكذلك اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله﴾ كقوله: ﴿ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله﴾ من رزقه بالنهار ﴿ان في ذلك لايات لقوم يسمعون﴾ وهم المؤمنون سمعوا عن الله ما انزل عليهم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ومن اياته: اي حججه وبراهينه الدالة علي قدرته علي البعث والجزاء. واختلاف السنتكم: اي لغاتكم من عربية وعجمية والعجمية بينها اختلاف كثير. والوانكم: اي من ابيض واصفر واحمر واسود والكل ابناء رجل واحد وامراة واحدة. للعالمين: اي للعقلاء علي قراءة للعالمين بفتح اللام، ولاولي العلم علي قراءة كسر اللام. وابتغاؤكم من فضله: اي طلبكم الرزق باحضار اسبابه من زراعة وتجارة وصناعة وعمل.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٢] ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين خلق السماوات في علوها والارض في دنوها هذه بنجومها وكواكبها، وهذه باقطارها ومناكبها. وهذه بشمسها وقمرها، وهذه بمائها ومدرها. ومن اياته اختلاف لغات اهل الارض، واختلاف تسبيحات الملائكة الذين هم سكان السماء. وان اختصاص كل شيء منها بحكم- شاهد عدل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «العمليات المختصة بالحق ﷾، وهو اية من ايات الله في هذا الكون، ومن ضمن الايات العجيبة. واقرا قول الحق ﷾: ﴿ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون﴾ [الروم: ٢٣] . وحين حاول العلماء الباحثون ان يفسروا ظاهرة النوم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون (٢٣) لما ذكر بعض العرضيات اللازمة وهو الاختلاف ذكر الاعراض المفارقة ومن جملتها النوم بالليل والحركة طلبا للرزق بالنهار، فذكر من اللوازم امرين، ومن المفارقة امرين.»
«او مشخصات الاعضاء وهياتها والوانها وحلاها بحيث لا يلتبس احد بغيره ان في ذلك لايات للعالمين لا يكاد يخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص بكسر اللام خصهم بالذكر لانهم احقاء بالمعرفة قال الله تعالي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم