وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ
ويوم تقوم القيامة يحلف المجرمون أنهم ما مكثوا في قبورهم أو في الدنيا إلا مدة قصيرة؛ وبمثل هذا الصرف عن الحق كانوا يصرفون عنه في الدنيا.
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره: ويوم تجيء القيامة الكبرى ويُبعث الموتى من القبور، يحلف الكفار المجرمون بالله أيماناً مغلظة ما لبثوا في قبورهم وفي دنياهم إلا ساعة واحدة من نهار؛ وذلك لهول ما عاينوا من العذاب الأبدي، فاستصغروا مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ حتى صارت كأنها ساعة يسيرة.».
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «الذي كان يخدع في البيوع: (انه يبتاع وفي عقدته ضعف). " وشيبة" مصدر كالشيب، والمصدر يصلح للجملة، وكذلك القول في الضعف والقوة. (يخلق ما يشاء) عني من قوة وضعف. (وهو العليم) بتدبيره. (القدير) علي ارادته. واجاز النحويون الكوفيون (من ضعف) بفتح العين، وكذا كل ما كان فيه حرف من حروف الحلق ثانيا او ثالثا.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ماء مهين، وكونه ضعيف في حال الطفولية، والضعف الثاني الاخير الهرم، وقرئ بفتح الضاد وضمها وهما لغتان. ما لبثوا غير ساعة هذا جواب القسم، ومعناه انهم يحلفون انهم ما لبثوا في القبور تحت التراب الا ساعة، اي ما لبثوا في الدنيا الا ساعة، وذلك لاستقصار تلك المدة كذلك كانوا يؤفكون اي مثل هذا الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الصدق، والتحقيق حتي يروا الاشياء علي ما هي عليه وقال الذين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَرْضٌ مَأْفُوكَةٌ: مَمْنُوعَةٌ مِنَ الْمَطَرِ. وَقَدْ زَعَمَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ النَّظَرِ أَنَّ الْقِيَامَةَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِيهَا كَذِبٌ لِمَا هُمْ فِيهِ، وَالْقُرْآنُ يَدُلُّ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، قَالَ اللَّهُ ﷿:" كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ"»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٤٧): «وَقَدْ زَعَمَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ النَّظَرِ أَنَّ الْقِيَامَةَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِيهَا كَذِبٌ لِمَا هُمْ فِيهِ، وَالْقُرْآنُ يَدُلُّ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، قَالَ اللَّهُ ﷿:" كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ"»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
«تَقُومُ السَّاعَةُ.»: القيامة الكبرى، وسُميت ساعة لسرعة وقوعها وحسابها.
«سَاعَةٍ.»: قطعة يسيرة من الزمان، تطلق على جزء من أجزاء الليل والنهار.
«يُؤْفَكُونَ.»: يُصرفون عن الصدق والحق إلى الكذب والباطل؛ والإفك هو أسوأ الكذب وأشنعه والتحول عن الحق.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولئن جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يخلق .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: السَّاعَةُ وساعَةٍ الْجِنَاسُ التَّامُّ. وَجُمْلَةُ كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِأَنَّ غَرَابَةَ حَالِهِمْ مِنْ فَسَادِ تَقْدِيرِ الْمُدَّةِ وَالْقَسَمُ عَلَيْهِ مَعَ كَوْنِهِ تَوَهُّمًا يُثِيرُ سُؤَالَ سَائِلٍ عَنْ مَثَارِ هَذَا الْوَهْمِ فِي نُفُوسِهِمْ فَكَانَ قَوْلُهُ كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ بَيَانًا لِذَلِكَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لو مسها حجر مستها سراء وكذلك قول أبي تمام: راح إذا ما الراح كنّ مطيّها ... كانت مطايا الشوق في الأحشاء ردد مطيّها ومطايا الشوق. ونعود للآية الكريمة فنذكر أن ابن أبي الحديد قد نازع في كتابه المسمى بالفلك الدائر على المثل السائر في هذا وقال: ان المعنى واحد في الآية، فان يوم القيامة وان طال فهو عند الله تعالى كالساعة الواحدة عند أحدنا، وحينئذ فاطلاق الساعة عليه مجاز كقولنا رأيت أسدا وزيد أسد، وأردنا بالأول حيوانا وبالثاني الرجل الشجاع. ولم نر أحدا نازع فيما ذكرناه غير ابن أبي الحديد، فتدبر.»
كشف انكماش الزمن الدنيوي أمام أهوال الخلود: في الدنيا يظن الكافر أن عمره طويل، وأنه مخلد في ملذاته، فلما عاين القيامة والخلود انكمشت الدنيا كلها في حسه حتى حلف جازماً أنها لم تكن سوى «ساعة.» عابرة انقضت كحلم نائم!
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويوم تقوم الساعة﴾ اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة ﴿يقسم المجرمون ما لبثوا﴾ اي في القبور او في الدنيا والاول هو الاظهر لان لبثهم مغيا بيوم البعث كما سياتي وليس لبثهم في الدنيا كذلك وقيل فيما بين فناء الدنيا والبعث وانقطاع عذابهم وفي الحديث ما بين فناء الدنيا.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: إذا كانت الدنيا كلها من أولها إلى آخرها ستصبح في عينك يوم القيامة مجرد «ساعة.»، فهل يستحق عاقل أن يبيع خلود الجنة ونعيمها المقيم من أجل شهوة ساعة فانية؟!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان عرض الحق ﷾ الدليل ليهتدي به من يشاء، ومن لم يهتد يلوح له بهذا التهديد: ﴿ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ... ﴾ [الروم: ٥٥] معني كلمة ﴿تقوم الساعة ... ﴾ [الروم: ٥٥] تدل علي انها موجودة، لكن نائمة تنتظر الاذن لها، فتقوم تنتظر ان نقول لها: كن فتكون. فالقيام هنا له دلالته؛ لان الساعة امر لا يتاتي به القيام.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير اظهرهم علي ضعف الصغر والطفولية ثم بعده قوة الشباب ثم ضعف الشيب ثم: اخر الامر ما تري ... القبر واللحد والثري كذلك في ابتداء امرهم يظهرهم علي وصف ضعف البداية في نعت التردد والحيرة في الطلب، ثم بعد قوة الوصل في ضعف التوحيد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يَخْلُقُ- سبحانه- ما يَشاءُ خلقه وَهُوَ الْعَلِيمُ بكل شيء الْقَدِيرُ على كل شيء. فأنت ترى أن هذه الآية قد جمعت مراحل حياة الإنسان بصورها المختلفة. ثم بين- سبحانه- ما يقوله المجرمون عند ما يبعثون من قبورهم للحساب فقال: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٠١): «فأنت ترى أن هذه الآية قد جمعت مراحل حياة الإنسان بصورها المختلفة. ثم بين- سبحانه- ما يقوله المجرمون عند ما يبعثون من قبورهم للحساب فقال: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك كانوا يؤفكون: أي كما صرفوا عن معرفة الصدق في اللبث كانوا يصرفون في الدنيا عن الإيمان بالبعث والجزاء في الآخرة فانصرافهم عن الحق في الدنيا سبب لهم عدم معرفتهم لمدة لبثهم في قبورهم.»
التفسير الوسيط١١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قصر الأمل والزهد في الدنيا: استحضار سرعة انقضاء العمر؛ فالأيام تمر كمر السحاب، والموفق من عمر هذه الساعة الدنيوية بالباقيات الصالحات.
الحذر من الإفك والتحريف: صيانة اللسان والقلب من الكذب وتزييف الحقائق؛ لئلا تطبع النفس على الإفك في الدنيا والآخرة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واخبر بعد هذا في اخر السورة عن اصرارهم وانهما كهم في غيهم، وان ذلك نصيبهم من القسمة الي اخر اعمارهم. ثم ختم السورة بامر الرسول ﵊ باصطباره علي مقاساة مسارهم ومضارهم. «فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون.» .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ددريغا كه بگذشت عمر عزيز ... بخواهد كذشت اين دمي چند نيز فرو رفت جم را يكي نازنين ... كفن كرد چون كرمش ابريشمين بدخمه درامد پس از چند روز ... كه بر وي بگريد بزاري وسوز چو پوسيده ديدش حرير كفن ... بفكرت چنين كفت با خويشتن من از كرم بركنده بودم بزور.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يقسم المجرمون﴾ يحلف المشركون ﴿ما لبثوا﴾ في الدنيا في قبورهم ﴿غيرساعة كذلك كانوا يؤفكون﴾ يصدون في الدنيا عن الايمان بالبعث.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال: ﴿فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق ﴾ وقال: ﴿كلا انا خلقناهم مما يعلمون ﴾ الي غير ذلك من الايات. وقال في الضعف الثاني: ﴿ومنكم من يرد الي ارذل العمر﴾ وقال: ﴿ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون ﴾ الي غير ذلك من الايات، واشار الي القوة بين الضعفين في ايات من كتابه، كقوله: ﴿فاذا هو خصيم مبين ﴾ واطلاقه نفس الضعف علي.»
«قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيئا. وما انت بهاد العمي اي الكفار قرا حمزة تهدي بصيغة المضارع سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم عن ضلالتهم ان تسمع سماع افهام وقبول الا من يؤمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمؤمن المشارف للايمان او.»
«وقرأ عاصم وحمزة من ضعف في المواضع الثلاثة: المخفوضَيْن، والمنصوب بفتح الضاد في جميعها، وقرأ الباقون بالضم. واختار حفص القراءة بالضم وفاقًا للجمهور؛ للحديث الوارد عن ابن عمر عن النبي ﷺ من طريق عطية العوفي أنه أعنى ابن عمر قرأ عليه ﷺ: من ضعف بفتح الضاد، فرد عليه ﷺ، وأمره أن يقرأها بضم الضاد. والحديث رواه أبو داود والترمذي وحسنه، ورواه غيرهما.»
«واختار حفص القراءة بالضم وفاقًا للجمهور؛ للحديث الوارد عن ابن عمر عن النبي ﷺ من طريق عطية العوفي أنه أعنى ابن عمر قرأ عليه ﷺ: من ضعف بفتح الضاد، فرد عليه ﷺ، وأمره أن يقرأها بضم الضاد. والحديث رواه أبو داود والترمذي وحسنه، ورواه غيرهما.»