فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ
أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في بستان هو الجنة يسرون وينعمون.
تفسير «الحَبْر.» ونعيم أهل الجنة:
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: {فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} قال: «يُكرمون ويُنعمون ويُسرون.».
وروى الطبري بإسناده عن يحيى بن أبي كثير والأوزاعي: «الحَبْرة: السماع والغناء في الجنة؛ تُسمعهم الحور العين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها حسناً ولذاذة.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يَوْمًا بأطْيَبَ مِنْها نَشْرَ رائحَةٍ … ولَا بِأَحْسَنَ مِنْها إِذ دَنا الأُصُلُ (¬١) فأعلمهم بذلك تعالى، أن الذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ، من المنظر الأنيقِ، واللذيذِ من الأرابيح، والعيشِ الهنيِّ، فيما يُحبون، ويُسَرُّون به، ويُغبَطون عليه. والحَبَّرةُ عند العرب: السرورُ والغبْطَةُ. قال العجاج (¬٢): فالحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَعْطَى الخَبَرْ … مَوالِىَ الحَقِّ إن المَوْلى شَكَرْ (¬٣) واختلَف أهل التأويل في معنى ذلك؛ فقال بعضهم: معنى ذلك: فهُم في روضة يُكرمون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ يُسَرُّونَ. السُّدِّيُّ: يَفْرَحُونَ. وَالْحَبْرَةُ عِنْدَ الْعَرَبِ: السُّرُورُ وَالْفَرَحُ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْحَبْرُ: الْحُبُورُ وَهُوَ السُّرُورُ، وَيُقَالُ: حَبَرَهُ يَحْبُرُهُ (بِالضَّمِّ) حَبْرًا وَحَبَرَةً، قَالَ تَعَالَى:" فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ" أَيْ يُنَعَّمُونَ وَيُكْرَمُونَ وَيُسَرُّونَ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ، وَهِيَ الْبُسْتَانُ الَّذِي فِي غَايَةِ النَّضَارَةِ، يُحْبَرُونَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُكْرَمُونَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: يُنَعَّمُونَ.»
«رَوْضَةٍ.»: المكان البستاني الجامع للماء والشجر والرياحين والبهجة، وتنكيرها للتعظيم والاتساع والحسن البالغ.
«يُحْبَرُونَ.»: الحَبْرُ هو السرور الفائض والبهجة التي يفيض أثرها على الوجه حُسناً ونضارة؛ يقال: حَبَره يَحْبُره حَبْراً إذا سره وزينه ونضّره، ومنه الحِبار وهو الأثر الحسن في الجلد، وسُمي العالم حَبْراً لحسن علمه وأثره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنَّ فَرِيقًا آخَرَ ضِدَّهُمْ لِأَنَّ ذِكْرَ إِبْلَاسِ الْمُجْرِمِينَ يَوْمئِذٍ يُفْهِمُ أَنَّ غَيْرَهُمْ لَيْسُوا كَذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الْإِجْمَالِ. وَالتَّفَرُّقُ: انْقِسَامُ الْجَمْعِ وَتَشَتُّتُ أَجْزَاءِ الْكُلِّ. وَقَدْ كُنِّيَ بِهِ هُنَا عَنِ التَّبَاعُدِ لِأَنَّ التَّفَرُّقَ يُلَازِمُهُ التَّبَاعُدُ عُرْفًا. وَقَدْ فُصِلَ التَّفَرُّقُ هُنَا بِقَوْلِهِ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِلَى آخِرِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ورد ذكر الغناء في شعرهم، قال طرفة بن العبد: إذا نحن قلنا: اسمعينا انبرت لنا ... على رسلها مطروفة لم تردّد أي لم تتكلف، وقوله مطروفة هي التي أصيب طرفها بشيء أي كأنها أصيب طرفها لفتور نظرها ويروى مطلوقة ومطروقة.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: سمعت علي بن سليمان يقول: هو مشتق من قولهم: على أسنانه حبرة أي أثر فيحبرون أي يتبيّن عليهم أثر النعيم، الحبر مشتقّ من هذا.»
البلاغة التصويرية للفظة «يُحْبَرُونَ.»: بناء الفعل للمجهول يوحي بأن السرور والإكرام يحيطان بهم من كل جانب، وتتلقاهم الملائكة بكل أنواع الحبور، وتتهلل وجوههم نضرة وبهاءً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما دام الخلق سيمتازون يوم القيامة ويتفرقون، فلا بد ان نري هذه القسمة: الذين امنوا والذين كفروا، وها هي الايات ترينا هذا التفصيل: ﴿فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات ... ﴾ [الروم: ١٥] فما جزاؤهم ﴿فهم في روضة يحبرون﴾ [الروم: ١٥] الروضة: هي المكان المليء بالخضرة والانهار والاشجار والنضارة، وكانت هذه عادة نادرة عند العرب؛».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقرا الباقون برفع لفظ «عاقبة.» علي انه اسم كان، وخبرها لفظ «السواي.» اي: ثم كانت عاقبة هؤلاء الكافرين الذين اساءوا في دنياهم، اسوا العقوبات واقبحها، او كانت عاقبتهم العاقبة السواي وهي الالقاء بهم في النار وبئس القرار. وقوله- سبحانه-: ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزؤن تعليل لما ال اليه امرهم من عاقبة سيئة، اي: لان كذبوا، او بان كذبوا بحذف حرف الجر.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «تغلب العداوة من بعض علي بعض. قوله جل ذكره: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فريق منهم اهل الوصلة، وفريق هم اهل الفرقة. فريق للجنة والمنة، وفريق للعذاب والمحنة. فريق في السعير، وفريق في السرور. فريق في الثواب، وفريق في العذاب. فريق في الفراق، وفريق في التلاقي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في قوله: يَتَفَرَّقُونَ للناس جميعا. والمراد بتفرقهم أن كل طائفة منهم تتجه إلى الجهة التي أمرهم- سبحانه- بالتوجه إليها، لينال كلّ جزاءه. ثم بين- سبحانه- كيفية هذا التفرق فقال: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٧٢): «والمراد بتفرقهم أن كل طائفة منهم تتجه إلى الجهة التي أمرهم- سبحانه- بالتوجه إليها، لينال كلّ جزاءه. ثم بين- سبحانه- كيفية هذا التفرق فقال: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يتفرقون: أي ينقسمون إلى سعداء أصحاب الجنة وأشقياء أصحاب النار. في روضة يحبرون: أي في روضة من رياض الجنة يسرون ويفرحون.»
التفسير الوسيط١١/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
الرجاء المحرك للعمل: بث الأمل والسكينة في قلوب المؤمنين المستضعفين بأن ما يلاقونه من نصب الدنيا سيعقبه حبور مقيم لا ينقطع.
التلازم بين العقيدة والعمل: لا يغتر المسلم بالأماني الكاذبة، بل يترجم عقيدته إلى طاعات وصدقات وأخلاق صالحة تزفه إلى روضات الجنات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٧٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قرانا يتلي علي مر العصور وكل الازمان؛ يحمل نبوءة انتصار الروم بعد هزيمتهم من الفرس. ويقول سبحانه: ﴿الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم﴾.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ورجوعهم لا المجرمين خاصة. والمعني يتفرق المؤمنون والكافرون بعد الحساب الي الجنة والنار فلا يجتمعون ابدا قال الحسن ﵀ لئن كانوا اجتمعوا في الدنيا ليتفرقن يوم القيامة هؤلاء في اعلي عليين وهؤلاء في اسفل سافلين [يكي در درجه وصلت يكي در دركه فرقت ان بر سرير محبت واين بر حصير محنت انرا انواع ثواب واين را اصناف عقاب جمعي از.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فدخلت في اجام قصيب اللؤلؤ الرطب فحركته فضرب بعضه بعضا فتطرب الجنة فاذا طربت لم يبق شجرة في الجنة الا ورقت- واخرج الطبراني والبيهقي عن ابي امامة عن النبي ﷺ قال ما من عبد يدخل الا ان تجلس عند راسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين يغنيان باحسن صوت سمعه الانس والجن وليس بمزمار الشيطان ولكن بتحميد الله وتقديسه واخرج البيهقي.»
«الروم ١٦ ١٨ يُنعَّمون وعن ابن كيسانَ يُحلَّون وعن بكر بن عياش التيجان على رءوسهم وعن وكيعٍ السَّماعُ في الجَّنةِ وعنِ النبيِّ ﷺ أنَّه ذكَر الجنَّةَ وما فيها من النعيمِ وفي آخرِ القومِ أعرابيُّ فقالَ يا رسولَ الله هَلْ في الجَّنةِ من سماعٍ قال ﷺ يا أعرابيُّ إنَّ في الجنة لنهرا حافتاه لابكار من كلِّ بيضاءَ خُوصانيةِ يتغنَّين بأصواتٍ لم يسمعِ الخلائقُ بمثلِها قَطّ فذلكَ أفضلُ نعيمِ الجنَّةِ قال الرَّاوي فسألتُ أبا الدرداءِ ﵁ بمَ يتغنَّين قال بالتَّسبيحِ ورُوي إنَّ في الجنَّةِ لأشجاراً عليها أجراسٌ من فضَّةٍ فإذا أرادَ أهلُ الجَّنةِ السَّماعَ بعثَ الله تعالى ريحاً من تحتِ العرشِ فتقعُ في تلكَ الأشجارِ فتحركُ تلك الأجراسَ بأصواتٍ لو سمعها أهلُ الدُّنيا لماتُوا طرباً»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم