الروم ٣٨ · ص ٤٠٨ · جزء ٢١

قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين: إذا كان الله هو الباسط الرزق لمن يشاء، وقد آتاك يا محمد وفضل عليك، فأعطِ صاحب القرابة حقه من البر والصلة ومواساة ذوي الحاجة، وأعطِ المسكين العاجز عن الكسب، وابن السبيل المنقطع به في سفره حقهم من الصدقة والمال المفروض.».

ونقل ابن كثير أن تسمية العطاء «حقاً.» دليل على أن هذا المال ليس تفضلاً ولا منّة من المعطي، بل هو حق شرعي أوجبه الله تعالى للضعفاء في أموال الأغنياء: {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٦، ص ٤٩٤)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٦/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «علي الكفر، وفي حرف ابن مسعود «فليتمتعوا.» ، وروي عن ابي العالية «فيمتعوا.» بضم الياء دون تاء اولي، وفي مصحف ابن مسعود «تمتعوا.» هكذا قال هارون، وقرا عامة الناس «تعلمون.» بالتاء علي المخاطبة، وقرا ابو العالية «يعلمون.» بالياء علي ذكر الغائب.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﵇ وَالْمُرَادُ هُوَ وَأُمَّتُهُ، لِأَنَّهُ قَالَ:" ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ". وَأَمَرَ بِإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى لِقُرْبِ رَحِمِهِ، وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَلَى الْقَرِيبِ، وَفِيهَا صِلَةُ الرَّحِمِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٥٠٢)جامع البيانالطبري١٨/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: فأَعْطِ يا محمد ذا القرابة منك حقه عليك من الصلة والبرّ، والمسكين وابن السبيل ما فرض الله لهما في ذلك.»

«فَآتِ.»: الأمر بالإيتاء وهو الإعطاء والبذل بسخاء.

«ذَا الْقُرْبَىٰ.»: صاحب القرابة والرحم من جهة الأب أو الأم.

«الْمِسْكِينَ.»: الفقير العاجز الذي لا يجد ما يكفيه ولا يفطن له فيُتصدق عليه.

«ابْنَ السَّبِيلِ.»: المسافر المجتاز المنقطع عن ماله وبلده وإن كان غنياً في وطنه.

«الْمُفْلِحُونَ.»: الفائزون بالظفر والفلاح وهو الفوز برضا الله وجنات النعيم.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٠٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ عَقَّبَ بِقَوْلِهِ هُنَا ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ أَيِ الَّذِينَ يَتَوَخَّوْنَ بِعَطَايَاهُمْ إِرْضَاءَ اللَّهِ وَتَحْصِيلَ ثَوَابِهِ وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ. وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ ذلِكَ خَيْرٌ إِلَى الْإِيتَاءِ الْمَأْخُوذِ مِنْ قَوْلِهِ فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ الْآيَةَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٠٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أيديهم فآت. وآت فعل أمر مبني على حذف حرف العلة وفاعله مستتر تقديره أنت وذا القربى مفعول به أول وحقه مفعول به ثان، وقد احتج أبو حنيفة بهذه الآية على وجوب النفقة للمحارم إذا كانوا محتاجين وعاجزين عن الكسب والشافعي قاس القرابات على ابن العم لأنه لا ولادة بينهم. والمسكين عطف على ذا القربى وكذلك ابن السبيل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٠٤): «وَلِذَلِكَ عَقَّبَ بِقَوْلِهِ هُنَا ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ أَيِ الَّذِينَ يَتَوَخَّوْنَ بِعَطَايَاهُمْ إِرْضَاءَ اللَّهِ وَتَحْصِيلَ ثَوَابِهِ وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ. وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ ذلِكَ خَيْرٌ إِلَى الْإِيتَاءِ الْمَأْخُوذِ مِنْ قَوْلِهِ فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ الْآيَةَ. وَذِكْرُ الْوَجْهِ هُنَا تَمْثِيلٌ كَأَنَّ الْمُعْطِي أَعْطَى الْمَالَ بِمَرْأًى مِنَ اللَّهِ لِأَنَّ الْوَجْهَ هُوَ مَحَلُّ النَّظَرِ.»

التعبير بلفظ «حَقَّهُ.»: إعلاء لكرامة الفقير وصاحب القرابة؛ فالعطاء ليس تفضلاً مذلاً، بل استرداد لحق قرره الله له في مال الغني.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٤٤٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول سبحانه: ﴿ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون﴾ [الروم: ٣٧] قال (لقوم يؤمنون) لان مسالة الرزق هذه تحتاج الي ايمان بحكمة الرازق سبحانه في الاعطاء وفي المنع. ونلحظ علي اسلوب الاية قوله تعالي في البسط: ﴿لمن يشاء. . ﴾ [الروم: ٣٧] وفي التضييق ﴿ويقدر ... ﴾ [الروم: ٣٧] ولم يقل لمن يشاء؛».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ذلك الإيتاء لهؤلاء الثلاثة، خير وأبقى عند الله- تعالى- للذين يريدون بصدقتهم وإحسانهم وجه الله، وأولئك المتصفون بتلك الصفات الحميدة، هم الكاملون في الفلاح، والظفر بالخير في الدنيا والآخرة. وبعد أن حضهم على صلة الأقارب والمساكين وابن السبيل، نفرهم من تعاطى الربا فقال: وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٨٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٠) شرح الكلمات: فآت ذا القربى: أي أعط ذا القرابة حقه من البر والصلة. والمسكين: أي المعدوم الذي لا مال له أعطه حقه في الطعام والشراب والكساء. وابن السبيل: أي أعط ابن السبيل أي المسافر حقه في الإيواء والطعام. ذلك خير: أي ذلك الإنفاق خير من عدمه للذين يريدون وجه الله تعالى إذ يثيبهم ربهم أحسن ثواب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٠): «أى: ذلك الإيتاء لهؤلاء الثلاثة، خير وأبقى عند الله- تعالى- للذين يريدون بصدقتهم وإحسانهم وجه الله، وأولئك المتصفون بتلك الصفات الحميدة، هم الكاملون في الفلاح، والظفر بالخير في الدنيا والآخرة. وبعد أن حضهم على صلة الأقارب والمساكين وابن السبيل، نفرهم من تعاطى الربا فقال: وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ. والربا: الزيادة مطلقا.»

صلة الرحم والإحسان إلى الأقارب: المبادرة بتفقد ذوي القرابة وسد حاجاتهم بالمال والبر قبل غيرهم.

تجريد النية في الصدقة: الحذر التام من الرياء وحب الشهرة أو انتظار الشكر من الناس، بل يجعل العبد قصده خالصاً لابتغاء وجه الله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٤٤٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حينما نتامل النسق القراني هنا نجد ان الله تعالي ذكر اولا البسط في الرزق، ثم التقتير فيه، ثم اكد بعده مباشرة علي حق ذي القربي والمسكين وابن السبيل، وكانه يلفت انظارنا ان هذه الحقوق لا تقتصر علي من بسط له الرزق، انما هي علي الجميع حتي من كان في خصاصه.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «اان في ذلك المذكور من القبض والبسط لايات لقوم يؤمنون فيستدلون بها علي كمال القدرة والحكمة: قال ابو بكر محمد بن سابق فكم قوي قوي في تقلبه ... مهذب الراي عنه الرزق ينحرف وكم ضعيف ضعيف في تقلبه ... كانه من خليج البحر يغترف هذا دليل علي ان الاله له.».