وَمَا أَنتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ
وَمَا أَنتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ
وما أنت بقادر على هداية من عميت قلوبهم عن الحق وضلوا عنه؛ وإنما ينتفع بما تبلغه من يصدق بآيات الله، فهؤلاء منقادون لأمره مخلصون له.
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: وما أنت يا محمد بقادر على توفيق من أعمى الله بصيرته عن الحق وصرفه عن الهدى، إن تقدر أن تسمع سماع قبول وتفهم إلا من صدق بآياتنا وحججنا وأيقن بها، فهم خاضعون منقادون لأمر الله مستسلمون لشرعه.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون اخرج مسلم وابن مردويه عن انس بن مالك ﵁ ان رسول الله ﷺ ترك قتلي بدر اياما حتي جيفوا ثم اتاهم فقام يناديهم فقال: يا امية بن خلف يا ابا جهل بن هشام يا عتبة بن ربيعة.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ إلى الإيمان عَنْ ضَلالَتِهِمْ يعني: لا تقدر أن توفقه وهو لا يرغب عن طاعتي في طلب الحق إِنْ تُسْمِعُ يعني: ما تسمع إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا يعني: بالقرآن فَهُمْ مُسْلِمُونَ يعني: مخلصون.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ١٨): «فكذلك الكافر لا يسمع إذا كان يتصامم عند القراءة، والقراءة ذكرناها في سورة النمل. ثم قال ﷿: وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ إلى الإيمان عَنْ ضَلالَتِهِمْ يعني: لا تقدر أن توفقه وهو لا يرغب عن طاعتي في طلب الحق إِنْ تُسْمِعُ يعني: ما تسمع إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا يعني: بالقرآن فَهُمْ مُسْلِمُونَ يعني: مخلصون.»
بحر العلوم٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة
«الْعُمْيِ.»: جمع أعمى، والمراد عمى البصيرة والقلب عن رؤية دلائل التوحيد، وليس عمى البصر الظاهر.
«ضَلَالَتِهِمْ.»: التيه والانحراف عن الصراط المستقيم.
«مُسْلِمُونَ.»: منقادون مخلصون خاضعون منقادون لله بالتوحيد والطاعة.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومفعوله «مصفرا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الغيث وأثرها هو النبات وهذا ظاهر على قراءة الإفراد، وأما على قراءة الجمع فيعود على المعنى. وقيل: الضمير للسَّحَابِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مَعْذِرَةٌ لِلنَّبِيءِ ﷺ وَنِدَاءٌ عَلَى أَنَّهُ بَذَلَ الْجُهْدَ فِي التَّبْلِيغِ. وَفِيمَا عَدَا الْفَاءِ فَالْآيَةُ نَظِيرُ الَّتِي فِي آخِرِ سُورَةِ النَّمْلِ وَنَزِيدُ هُنَا فَنَقُولُ: إِنَّ تَعْدَادَ التَّشَابِيهِ مَنْظُورٌ فِيهِ إِلَى اخْتِلَافِ أَحْوَالِ طَوَائِفِ الْمُشْرِكِينَ فَكَانَ لِكُلِّ فَرِيقٍ تَشْبِيهٌ: فَمِنْهُمْ مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِمُ التَّوَغُّلُ فِي الشِّرْكِ فَلَا يُصَدِّقُونَ بِمَا يُخَالِفُهُ وَلَا يَتَأَثَّرُونَ بِالْقُرْآنِ وَالدَّعْوَةِ إِلَى الْحَقِّ فَهَؤُلَاءِ بِمَنْزِلَةِ الْأَمْوَاتِ أَشْبَاحٌ بِلَا إِدْرَاكٍ، وَهَؤُلَاءِ هُمْ دَهْمَاؤُهُمْ وَأَغْلَبُهُمْ وَلِذَلِكَ ابْتُدِئَ بِهِمْ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووالدلالة علي الطريق والهداية اليه لا تتاتي مع العمي، خصوصا اذا اصر الاعمي علي عماه، ونقول لمن يكابر في العمي (فلان لا يعطي العمي حقه) يعني: يانف ان يستعين بالمبصر، ولو استعان بالناس من حوله لوجدهم خدما له ولصار هو مبصرا ببصرهم. وقوله سبحانه: ﴿ان تسمع.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: لَمُبْلِسِينَ خبر كان. والإبلاس: اليأس من الخير، والسكوت، والانكسار غما وحزنا. يقال: أبلس الرجل، إذا سكت على سبيل اليأس والذل والانكسار. أى: هم عند نزول الأمطار يستبشرون ويفرحون، ولو رأيت حالهم قبل نزول الأمطار لرأيتهم في غاية الحيرة والقنوط والإبلاس، لشدة حاجتهم إلى الغيث الذي طال انتظارهم له وتطلعهم إليه دون أن ينزل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا: أي ما تسمع إلا المؤمنين بآيات الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٧): «والإبلاس: اليأس من الخير، والسكوت، والانكسار غما وحزنا. يقال: أبلس الرجل، إذا سكت على سبيل اليأس والذل والانكسار. أى: هم عند نزول الأمطار يستبشرون ويفرحون، ولو رأيت حالهم قبل نزول الأمطار لرأيتهم في غاية الحيرة والقنوط والإبلاس، لشدة حاجتهم إلى الغيث الذي طال انتظارهم له وتطلعهم إليه دون أن ينزل.»
التفسير الوسيط١١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
التركيز على الأرض الخصبة في الدعوة: توجيه جهد الداعية نحو القلوب الحية المستجيبة التي ترجو لقاء الله، وعدم إهدار كل الوقت في ملاحقة المعاندين المتربصين.
تحقيق الاستسلام الكامل لله: ختام الآية بقوله {فَهُم مُّسْلِمُونَ} تذكير للمؤمن بأن كمال الإيمان يتجلى في كمال الانقياد والاستسلام لأوامر الله ونواهيه دون تردد أو معارضة بالرأي الفاسد.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص «اثار.» بالالف، والباقون بغير الف. كيف يحي الارض بعد موتها اي فانظر الي احياء الله تعالي للارض باخراج النبات بعد يبوستها ان ذلك اي الذي يحيي الارض لمحي الموتي اي لقادر علي احيائهم وهو علي كل شيء قدير اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء ولئن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون ، اي وبالله لئن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ﴿وما انت بهاد العمي﴾ يعني: الكفار هم عمي عن الهدي (ان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيئا. وما انت بهاد العمي اي الكفار قرا حمزة تهدي بصيغة المضارع سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم عن ضلالتهم ان تسمع سماع افهام وقبول الا من يؤمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ: وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ أَيْ لَيْسَ شُغْلُكَ هِدَايَةَ الْعُمْيَانِ كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ فُلَانٌ لَيْسَ بِشَاعِرٍ وَإِنَّمَا يَنْظِمُ بَيْتًا وَبَيْتَيْنِ، أَيْ لَيْسَ شُغْلُهُ ذَلِكَ فَقَوْلُهُ: فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتى نَفْيُ ذَلِكَ عَنْهُ، وَقَوْلُهُ: وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ يَعْنِي لَيْسَ شُغْلُكَ ذَلِكَ، وَمَا أُرْسِلْتَ لَهُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم