فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ۖ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ۖ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ
فسدد وجهك إلى الدين المستقيم الذي لا اعوجاج فيه، وأخلص له من قبل أن يأتي من الله يوم لا يستطيع أحد رده، وفي ذلك اليوم يتفرق الناس.
قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فاستقم على هذا الدين القويم المستمر على الحق، وأقبل عليه بكليتك، من قبل أن يأتيك ويأتي قومك يوم القيامة الذي لا يقدر أحد على رده ولا دفعه إذا جاء به الله وقضى بوقوعه، يومئذ يتفرق الناس فريقين: فريق إلى الجنة وفريق إلى السعير.».
ونقل ابن كثير: «الدين القيم: هو الدين المستقيم والشرع المطهر، ويوم لا مرد له: هو يوم القيامة؛ إذا حكم الله بوقوعه فلا راد لأمره ولا معقب لحكمه.».
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: «يَصَّدَّعُونَ: أي يتفرقون تفرقاً لا اجتماع بعده؛ كما يتصدع الزجاج والأرض، فينصدعون إلى أهل شقاوة وأهل سعادة.».
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ يعني: أخلص دينك الإسلام القيم. يعني: المستقيم. ويقال: أقبل بوجهك إليه. ويقال: اثبت عليه. مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يعني: يوم القيامة لا يقدر أحد أن يرد ذلك اليوم من الله.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ١٥): «وهاهنا قال: فَانْظُرُوا ولم يقل فيه، ولا إليه. فهو على الأمرين جميعا. ثم قال ﷿: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ يعني: أخلص دينك الإسلام القيم. يعني: المستقيم. ويقال: أقبل بوجهك إليه. ويقال: اثبت عليه. مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يعني: يوم القيامة لا يقدر أحد أن يرد ذلك اليوم من الله.»
بحر العلوم٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
«الْقَيِّمِ.»: المستقيم المعتدل الذي لا انحراف فيه، القائم بمصالح العباد.
«مَرَدَّ.»: مصدر ميمي بمعنى الرد والدفع والصرف؛ أي لا رادَّ له يدفعه ويمنع وقوعه.
«يَصَّدَّعُونَ.»: أصله يتصدعون، أُدغمت التاء في الصاد للمبالغة، والتصدع هو التشقق الشديد والانفصال الحاسم بين الأجزاء.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««ثم يحييكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ التَّعْرِيضُ بِأَنَّهُمْ حَرَمُوا أَنْفُسَهُمْ مِنِ اتِّبَاعِ هَذَا الدِّينِ الْعَظِيمِ الَّذِي فِيهِ النَّجَاةُ. يُؤْخَذُ هَذَا التَّعْرِيضُ مِنْ أَمْرِ النَّبِيءِ ﵊ بِالدَّوَامِ عَلَى الْإِسْلَامِ وَمِنْ قَوْلِهِ عَقِبَ ذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ الْآيَةَ. وَالْمَرَدُّ: مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ مِنَ الرَّدِّ وَهُوَ الدَّفْعُ، ولَهُ يَتَعَلَّقُ بِهِ، ومِنَ اللَّهِ مُتَعَلِّقٌ بِ يَأْتِيَ ومِنْ ابْتِدَائِيَّةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمردّ: مصدر بمعنى الردّ يَصَّدَّعُونَ يتصدّعون: أى: يتفرّقون، كقوله تعالى: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١١٥): «يُؤْخَذُ هَذَا التَّعْرِيضُ مِنْ أَمْرِ النَّبِيءِ ﵊ بِالدَّوَامِ عَلَى الْإِسْلَامِ وَمِنْ قَوْلِهِ عَقِبَ ذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ الْآيَةَ. وَالْمَرَدُّ: مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ مِنَ الرَّدِّ وَهُوَ الدَّفْعُ، ولَهُ يَتَعَلَّقُ بِهِ، ومِنَ اللَّهِ مُتَعَلِّقٌ بِ يَأْتِيَ ومِنْ ابْتِدَائِيَّةٌ.»
التحرير والتنوير٢١/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مجيء الجواب المتضمن لافعالهم، ثم ذكر بعده ماتضمن الجزاء علي اعمالهم، واذا كان كذلك لم يحتج الي الواو كما احتاج اليها ما في سورة الملائكة، لان تلك تضم مابعدها الي ما قبلها، كانه قال: فينظروا كيف اذلوا وكانوا اعز منكم عزة، وكيف اضعفوا وكانوا اشد منكم قوة ، اي لحقهم ذلك في حال متناهية بهم من احوال الدنيا فابدلوا بحالهم غيرها، وقبل ذلك: .».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المادة والسلطة والاهواء والنزوات، وغابت عنهم القيم الروحانية والاخلاقية، ما ادي الي خرابهم. ﴿فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون﴾ (٤٣) ٤٣ - ما دام الامر علي ما ذكرته الايات (٣٩ - ٤٢) فلا بد من الاعتصام بالاسلام.».
الإشارة التدبرية: الاستقامة في زمن الفتن تحتاج إلى «إقامة الوجه.»؛ أي التركيز الشديد وعدم الالتفات إلى زخارف الباطل ومغرياته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ما اتخذ صاحبة ولا ولدا﴾ [الجن: ٣] يعني: طمئنوا عبادي، فلا احد يؤثر علي ارادتي. اذن: فالخضر صنع الجميل بالوالدين، حيث انقذهما من هذا الابن، وصنع ايضا جميلا بالغلام حيث قتله قبل سن التكليف، وجعل مصيره الي الجنة، وربما لو تركه لكان كافرا بالله عاقا لوالديه، وهذا كله انما جري بامر الله وحكمه: ﴿وما فعلته عن امري.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««سيروا.» بالاعتبار، واطلبوا الحق بنعت الافكار. «فانظروا.» كيف كانت حال من تقدمكم من الاشكال والامثال، وقيسوا عليها حكمكم في جميع الاحوال. «كان اكثرهم مشركين.» كانوا اكثرهم عددا، ولكن كانوا في التحقيق اقلهم وزنا وقدرا. قوله جل ذكره: فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون اخلص قصدك وصدق عزمك للدين القيم بالموافقة والاتباع دون الاستبداد بالامر علي وجه الابتداع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أكد- سبحانه- ما سبق أن أمر به رسوله ﷺ من ثبات على الحق فقال: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ.. أى: إذا كان الأمر كما ذكرت لك- أيها الرسول الكريم- من سوء عاقبة الأشرار، وحسن عاقبة الأخيار. فاثبت على هذا الدين القويم، الذي أوحيناه إليك، ولا تتحول عنه إلى جهة ما. مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ أى: اثبت على هذا الدين القيم، من قبل أن يأتى يوم القيامة، الذي لا يقدر أحد على ردّه أو دفع عذابه إلا الله- تعالى- وحده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فأقم وجهك للدين القيم: أي استقم على طاعة ربك عابداً له مبلغاً عنه منفذاً لأحكامه. لا مرد له من الله: أي لا يرده الله تعالى لأنه قضى بإتيانه وهو يوم القيامة. يصدعون: أي يتفرقون فرقتين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٣): «أى: إذا كان الأمر كما ذكرت لك- أيها الرسول الكريم- من سوء عاقبة الأشرار، وحسن عاقبة الأخيار. فاثبت على هذا الدين القويم، الذي أوحيناه إليك، ولا تتحول عنه إلى جهة ما. مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ أى: اثبت على هذا الدين القيم، من قبل أن يأتى يوم القيامة، الذي لا يقدر أحد على ردّه أو دفع عذابه إلا الله- تعالى- وحده. ثم بين- سبحانه- أحوال الناس في هذا اليوم فقال: يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ.»
التفسير الوسيط١١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة بالأعمال قبل فوات الأوان: اغتنام ساعات العمر وأيام الصحة قبل مباغتة الأجل ويوم الحساب الذي لا مرد له.
الثبات على الصراط المستقيم: الصمود على الدين القويم وإن تنكرت له المناهج الأرضية المنحرفة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿فاقم وجهك للدين القيم ... ﴾ [الروم: ٤٣] يعني اطمئن يا محمد، وتفرغ لعبادة الله لانني وعدتك بالنصر، واجبتك حين قلت: «اللهم اشدد وطاتك علي مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف.» .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««سيروا.» بالاعتبار، واطلبوا الحق بنعت الافكار. «فانظروا.» كيف كانت حال من تقدمكم من الاشكال والامثال، وقيسوا عليها حكمكم في جميع الاحوال. «كان اكثرهم مشركين.» كانوا اكثرهم عددا، ولكن كانوا في التحقيق اقلهم وزنا وقدرا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاقم وجهك﴾ اي: وجهتك ﴿للدين القيم﴾ الاسلام ﴿من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله﴾ يعني: يوم القيامة ﴿يومئذ يصدعون﴾ يتصدعون؛ اي: يتفرقون: فريق في الجنة وفريق في السعير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فاقم وجهك للدين القيم﴾ اي البليغ الاستقامة ﴿من قبل ان ياتي يوم لا مرد له﴾ لا يقدر احد علي ارده ﴿من الله﴾ متعلق بياني او بمرد لانه مصدر والمعني لا يرده الله تعالي لتعلق ارادته القديمة بمجيئه ﴿يومئذ يصدعون﴾ اصله يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير.»
«الا وجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا يقصد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشرت الارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا اجاجا وقصد الحيوان بعضه بعضا بما كسبت ايدي الناس اي بشوم معاصيهم او بكسبهم اياه يعني وقع القحط والجدب بمكة بشوم معاصي اهلها حتي اكلوا العظام والجيف ليذيقهم قرا قنبل بالنون علي التكلم والباقون بالياء بعض الذي عملوا اي.»
سياق سورة الروم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الروم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.