وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَٰئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ
وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَٰئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ
وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا وبالبعث فهم في العذاب مقيمون لا يغيبون عنه.
وقال قتادة والضحاك: «مُحْضَرُونَ: أي ملازمون للعذاب لا يخرجون منه ولا يموتون فيستريحوا، أُحضروا العذاب وأُحضر العذاب لهم.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابي، عن عامر بن يساف، عن يحيي بن ابي كثير مثله (¬١). وكل هذه الالفاظ التي ذكرنا عمن ذكرناها عنه، تعود الي معني ما قلنا. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٤٧٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: وأما الذين جحَدوا توحيدَ اللَّهِ، وكذَّبوا رسلَه، وأنكروا البعثَ بعدَ المماتِ، والنشور للدار الآخرة، فأولئك في عذابِ اللَّهِ مُحضَرونَ، وقد أحضَرهم الله إياها، فجمعهم فيها، ليَذُوقوا العذاب، الذي كانوا به (¬٢) في الدنيا يكذِّبون.»
جامع البيان١٨/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «العذاب.» المعرف بـ «ال.» الاستغراقية والجنسية: {فِي الْعَذَابِ}؛ أي في جنس العذاب التام المحيط من كل جهة وفوقهم وتحت أرجلهم.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقرا الباقون برفع لفظ «عاقبة.» علي انه اسم كان، وخبرها لفظ «السواي.» اي: ثم كانت عاقبة هؤلاء الكافرين الذين اساءوا في دنياهم، اسوا العقوبات واقبحها، او كانت عاقبتهم العاقبة السواي وهي الالقاء بهم في النار وبئس القرار. وقوله- سبحانه-: ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزؤن تعليل لما ال اليه امرهم من عاقبة سيئة، اي: لان كذبوا، او بان كذبوا بحذف حرف الجر.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يظهر عليك اثر النعمة، هذا عن المؤمنين، فماذا عن الكافرين؟ ثم يقول الحق سبحانه: ﴿واما الذين كفروا وكذبوا ... ﴾ .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون ﴿واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة﴾ اي البعث ﴿فاولئك في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ويوم تقوم الساعة، في هذا اليوم يتفرق الناس إلى فريقين، فأما فريق الذين آمنوا وعملوا في دنياهم الأعمال الصالحات، فسيكونون في الآخرة في جنة عظيمة، يسرون بدخولها سرورا عظيما، وينعمون فيها نعيما لا يحيط به الوصف. وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا بالله وبرسله وباليوم الآخر وَكَذَّبُوا بِآياتِنا الدالة على وحدانيتنا وصدق أنبيائنا فَأُولئِكَ الكافرون فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ أى: مقيمون فيه، ومجموعون إليه، بحيث لا يستطيعون الهروب منه- والعياذ بالله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٧٢): «والمراد بها هنا: الجنة. ويحبرون: من الحبور بمعنى الفرح والسرور والابتهاج. أى: ويوم تقوم الساعة، في هذا اليوم يتفرق الناس إلى فريقين، فأما فريق الذين آمنوا وعملوا في دنياهم الأعمال الصالحات، فسيكونون في الآخرة في جنة عظيمة، يسرون بدخولها سرورا عظيما، وينعمون فيها نعيما لا يحيط به الوصف. وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا بالله وبرسله وباليوم الآخر وَكَذَّبُوا بِآياتِنا الدالة على وحدانيتنا وصدق أنبيائنا فَأُولئِكَ الكافرون فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ أى: مقيمون فيه، ومجموعون إليه، بحيث لا يستطيعون الهروب منه- والعياذ بالله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر الأدلة وعرض مشاهد القيامة. ٢- تقرير عقيدة أن لا شفاعة لمشرك ولا كافر يوم القيامة، وبطلان ما يعتقده المبطلون من وجود من يشفع لأهل الشرك والكفر. ٣- تقرير مبدأ السعادة والشقاء يوم القيامة فأهل الإيمان والتقوى في روضة يحبرون، وأهل الشرك والمعاصي في العذاب محضرون.»
التفسير الوسيط١١/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف الوجل من عذاب الله: استحضار صورة الإحضار والإلزام القهري لردع النفس عن المعاصي والكبر والتكذيب.
تصحيح الإيمان بالمعاد: العناية بتعليم الناس عقيدة اليوم الآخر؛ لأن فساد السلوك الإنساني يبدأ من الغفلة عن لقاء الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه قد قال: ﴿وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة﴾ هكذا قال الحق، وهل يكون دخول لثاني مرة الا اذا كان هناك خروج من اول مرة؟ . لقد حمد ذلك العارف بالله ربنا لان قضايا القران تتاكد بالكونيات، فاذا ما قال الحق: ﴿رددنا لكم الكرة﴾ [الاسراء: ٦] فليست المسالة انهم لكونهم يهودا لا يعطيهم الله الكرة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويسمع منه بغير واسطة وربما كان بواسطة فيسمعه الحق من السنة كل ذرة من العرش الي الثري اصواتا قدوسية وخطابات سبوحية قال جعفر فابدا به في صباحك وبه فاختم في مسائك فمن كان به ابتداؤه واليه انتهاؤه لا يشقي فيما بينهما قال البقلي ﵀ وصف الله اهل الحبور بالايمان والعمل الصالح فاما ايمانهم فشهود ارواحهم مشاهد الازل في اوائل.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فهم في روضة يحبرون﴾ يكرمون. سورة الروم من (اية ١٦ اية ١٩).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تمجيدي واخبروهم ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون- وروي الديلمي عن جابر بن عبد الله مرفوعا مثله. واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي البعث والقيامة فاولئك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه.»