الروم ٥٠ · ص ٤٠٩ · جزء ٢١

قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللسامعين: فتأمل يا محمد بعينيك وعقلك آثار غيث الله ومطره ونعمته التي رحم بها عباده، كيف ينبت به الزرع والشجر، ويحيي الأرض الجدبة بالنبات والزهور بعد يبسها وموتها؛ إن الإله القادر على هذا الإحياء العجيب للأرض الميتة لقادر بيقين على إحياء البشر الموتى بعد بلائهم في القبور، وهو على كل شيء قدير لا يعجزه شيء.».

ونقل ابن كثير: «هذا تنبيه على المعاد ودليل محسوس على البعث؛ فالذي أحيا هذه الهامدة بعد موتها قادر على إعادة الأجسام بعد فنائها.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٤٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ وَأَبُو حَيْوَةَ وَغَيْرُهُمَا:" كَيْفَ تُحْيِي الْأَرْضَ" بِتَاءٍ، ذَهَبَ بِالتَّأْنِيثِ إِلَى لَفْظِ الرَّحْمَةِ، لِأَنَّ أَثَرَ الرَّحْمَةِ يَقُومُ مَقَامَهَا فَكَأَنَّهُ هُوَ الرَّحْمَةُ، أَيْ كَيْفَ تُحْيِي الرَّحْمَةُ الْأَرْضَ أَوِ الآثار. و" يُحْيِ" أَيْ يُحْيِي اللَّهُ ﷿ أَوِ الْمَطَرُ أَوِ الْأَثَرُ فِيمَنْ قَرَأَ بِالْيَاءِ. وَ" كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ عَلَى الْحَمْلِ عَلَى الْمَعْنَى لِأَنَّ اللَّفْظَ لَفْظُ الِاسْتِفْهَامِ وَالْحَالُ خَبَرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: فَانْظُرْ إِلَى أَثَرِ رَحْمَةِ اللَّهِ مُحْيِيَةً لِلْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا. (إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) اسْتِدْلَالٌ بالشاهد على الغائب.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٥٢٢)جامع البيانالطبري١٨/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «على الجِمَاعِ، بمعنى: فانظر إلى آثار الغيثِ الذي أصاب الله به مَنْ أصاب، كيف يُحيى الله الأرضَ بعد موتها (¬٣). والصوابُ من القولِ في ذلك: أنهما قراءتان مشهورتان في قَرَأةِ الأمصارِ، متقاربتا المعنى؛ وذلك أنَّ الله إذا أحيا الأرضَ بغيث أنزله عليها، فإنَّ الغيثَ أحياها بإحياء الله إياها به، وإذا أحياها الغيثُ، فإن الله هو المحيى به، فبأيِّ القراءتين قرأ»

«فَانظُرْ.»: نظر التأمل والاعتبار والتدبر العقلي القلبي.

«آثَارِ.»: جمع أثر، وهي النتائج والعلامات والثمار الطيبة الدالة على المؤثر.

«رَحْمَتِ اللَّهِ.»: الغيث والمطر والنبات؛ وسُمي المطر رحمة لأنه سبب الحياة والخصب والنجاة من الهلاك.

«لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ.»: اسم فاعل مقترن بلام التوكيد المزحلقة، يفيد ثبوت قدرة الإحياء ودوامها.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «يعني ان فائدة اعادة من قبله ان مدة ما قبل نزول المطر مدة طويلة فاشير الي قوتها بالتوكيد. وضمير قبله عائد الي المصدر الماخوذ من ان ينزل عليهم اي تنزيله. فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شيء قدير رتب علي ما تقرر من استحضار صورة تكوين اسباب المطر واستبشار الناس بنزوله بعد الابلاس، ان.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «كيف يشاء.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٨٥)الكشافالزمخشري٣/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ أبو حيوة وغيره: كيف تحيى، أى: الرحمة إِنَّ ذلِكَ يعنى إنّ ذلك القادر الذي يحيى الأرض بعد موتها، هو الذي يحيى الناس بعد موتهم وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من المقدورات قادر، وهذا من جملة المقدورات بدليل الإنشاء.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُطْلِقَ عَلَى إِنْبَاتِ الْأَرْضِ إِحْيَاءٌ وَعَلَى قُحُولَتِهَا الْمَوْتُ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ. وَجُمْلَةُ إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى اسْتِئْنَافٌ وَهُوَ إدماج أدمج دَلِيلِ الْبَعْثِ عَقِبَ»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥١٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) الفاء الفصيحة أي إذا أردت أن تعرف ما يترتب على إنزال المطر فانظر، وانظر فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت والى آثار رحمة الله متعلقان بانظر وكيف اسم استفهام في محل نصب على الحال وهي معلقة لانظر عن العمل والأرض مفعول به وبعد موتها ظرف متعلق بيحيي والجملة بدل من آثار فهي في حيز النصب بنزع الخافض والمعنى بعد كل هذا فانظر الى إحيائه البديع للأرض بعد موتها والمراد التنبيه على عظيم قدرته وسعة رحمته. (إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) إن واسمها أي إن ذلك القادر واللام المزحلقة ومحيي الموتى خبرها وهو مبتدأ وعلى كل شيء متعلقان بقدير وقدير خبر هو.»

تسمية المطر «رحمة الله.» وإضافتها إلى الاسم الأعظم: إضفاء للجلال والمحبة؛ فالمطر ليس مجرد مركب كيميائي (أكسجين وهيدروجين)، بل هو تجسيد حي لرحمة الخالق بعباده وبهائمه.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٦٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانظر الي اثار رحمة الله﴾ المترتبة علي تنزيل المطر من النبات والاشجار وانواع الثمار والفاء للدلالة علي سرعة ترتبها عليه وقريء اثر.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٥١٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كان الحق سبحانه اراد ان يستدل بالمحس المنظور في الكون علي ما يريد ان يخبرنا به من الغيب من امور البعث والاخرة؛ لذلك يعلل بقوله: ﴿ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شيء قدير﴾ [الروم: ٥٠] فذكر مع الارض الفعل المضارع يحيي، والفعل المضارع يدل علي التجدد والاستمرار وهذه عملية محسة لنا. اما في احياء الموتي فجاء بالاسم محيي.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فانظر إلى آثار رحمة الله بعد نزول المطر، وانظر وتأمل كيف يحيى الله- تعالى- بقدرته، الأرض بعد موتها بأن يجعلها خضراء ويانعة، بعد أن كانت جدباء قاحلة. واسم الإشارة في قوله- تعالى- إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى يعود على الله- تعالى-. أى: إن ذلك الإله العظيم الذي أحيا الأرض بعد موتها، لقادر على إحياء الموتى، إذ لا فرق بينهما بالنسبة لقدرة الله التي لا يعجزها شيء. وَهُوَ- سبحانه- عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ومن جملة الأشياء المقدور عليها، إحياء الموتى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٨): «وقوله- تعالى-: كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها في محل نصب على تقدير الخافض. أى: فانظر إلى آثار رحمة الله بعد نزول المطر، وانظر وتأمل كيف يحيى الله- تعالى- بقدرته، الأرض بعد موتها بأن يجعلها خضراء ويانعة، بعد أن كانت جدباء قاحلة. واسم الإشارة في قوله- تعالى- إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى يعود على الله- تعالى-.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٨٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فترى الودق: أي المطر يخرج من خلال السحاب. إذا هم يستبشرون: أي فرحون بالمطر النازل لسقياهم. لمبلسين: أي قنطين آيسين من إنزاله عليهم. إن ذلك لمحيى الموتى: أي القادر على إنزال المطر وإحياء الأرض بعد موتها قادر على إحياء الموتى وهو الله تعالى.»

عبادة التفكر في الطبيعة: إحياء عبادة النظر في ملكوت الله وزيارة الحقول والتأمل في نماء النبات واستشعار عظمة الصانع.

ترسيخ عقيدة القدرة والبعث: اليقين بأن من أحيا الأرض الميتة قادر على أن يحيي قلبك الميت بالغفلة، ويصلح شأنك، ويفرج كربك، ويبعثك في الصالحين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٥١٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كان الحق سبحانه اراد ان يستدل بالمحس المنظور في الكون علي ما يريد ان يخبرنا به من الغيب من امور البعث والاخرة؛ لذلك يعلل بقوله: ﴿ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شيء قدير﴾ [الروم: ٥٠] فذكر مع الارض الفعل المضارع يحيي.»- قال محمود بن الشريف في «الأمثال القرآنية القياسية.»: «- وباعتبار علم المؤمن بها واثباتها له. ويؤيد تفسير " المثل " بالوصف في قوله تعالي: ﴿ولله المثل الاعلي﴾ امور من اهمها: ١- ما تقدم في المعاني اللغوية للفظ " مثل " من ان المثل ياتي بمعني الوصف١. وان الوصف هو الغرض الاساس من ايراد المثل٢.».