يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ وَكَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ وَكَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ
يخرج الكائن الحي من الميت كالطائر من البيضة، ويخرج الميت من الحي، ويحيي الأرض الهامدة بالنبات، وعلى غرار ذلك تخرجون من قبوركم.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في السياق: ١ - بدا المقطع بقوله تعالي: الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون وانتهت المجموعة الاولي منه وهي ما مر بقوله تعالي: يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون بدات المجموعة بالتدليل علي اليوم الاخر.». (ج 8، ص 4265).
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كما يُحيى الأرض بعدَ موتِها، فيُخرِجُ نباتها وزَرْعَها، كذلك يُحييكم من بعد مماتكم، فيُخرِجُكم أحياءً من قبورِكم، إلى مَوْقِفِ الحسابِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ يعني: الدجاجة من البيضة، والإنسان من النطفة، والمؤمن من الكافر. وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ يعني: البيضة من الدجاجة، والكافر من المؤمن. وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها يعني: ينبت النبات من الأرض بعد يبسها، وقحطها بالمطر.»
«الْحَيَّ.»: ذو الحياة والنمو والحس والحركة، ويطلق على الإيمان والنور في القلب.
«الْمَيِّتِ.»: ما سلبت منه الحياة، أو الجماد الذي لا نمو فيه ولا نبض، ويطلق على الكفر والجهل.
«كَذَٰلِكَ.»: الكاف حرف تشبيه وجر، وذلك اسم إشارة لمشهد إحياء الأرض بالماء؛ أي مثل هذا الإخراج المشاهد تخرجون من القبور.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والاخراج: فصل شيء محوي عن حاويه. يقال: اخرجه من الدار، واخرج يده من جيبه، فهو هنا مستعمل لانشاء شيء من شيء. والاتيان بصيغة المضارع في يخرج ويحي لاستحضار الحالة العجيبة مثل قوله الله الذي يرسل الرياح [الروم: ٤٨] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٦٨): «وَالتَّشْبِيهُ فِي قَوْلِهِ وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ رَاجِعٌ إِلَى مَا يَصْلُحُ لَهُ مِنَ الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ وَهُوَ مَا فِيهِ إِنْشَاءُ حَيَاةِ شَيْءٍ بَعْدَ مَوْتِهِ بِنَاءً عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ أَنَّ قَوْلَهُ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ لَيْسَ مَقْصُودًا مِنَ الِاسْتِدْلَالِ وَلَكِنَّهُ احْتِرَاسٌ وَتَكْمِلَةٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّشْبِيهُ رَاجِعًا إِلَى أَقْرَبِ مَذْكُورٍ وَهُوَ إِحْيَاءُ الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا، أَيْ وَكَإِخْرَاجِ النَّبَاتِ مِنَ الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهِ فِيهَا يَكُونُ إِخْرَاجُكُمْ مِنَ الْأَرْضِ بَعْدَ أَنْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا فِيهَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ) الواو عاطفة ويحيي الأرض فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به وبعد موتها الظرف متعلق بيحيي وإحياؤها إخراج النبات منها وكذلك نعت لمصدر محذوف أي مثل ذلك الإخراج تخرجون، وتخرجون فعل مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل وقرئ بالبناء للمعلوم فالواو فاعل.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٦٨): «وَالتَّشْبِيهُ فِي قَوْلِهِ وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ رَاجِعٌ إِلَى مَا يَصْلُحُ لَهُ مِنَ الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ وَهُوَ مَا فِيهِ إِنْشَاءُ حَيَاةِ شَيْءٍ بَعْدَ مَوْتِهِ بِنَاءً عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ أَنَّ قَوْلَهُ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ لَيْسَ مَقْصُودًا مِنَ الِاسْتِدْلَالِ وَلَكِنَّهُ احْتِرَاسٌ وَتَكْمِلَةٌ.»
التحرير والتنوير٢١/٦٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢١/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «العشاء، وحين تصبحون: صلاة الصبح، وحين تظهرون: صلاة الظهر، ثم العصر. ﴿يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون﴾ (١٩) ١٩ - ﴿يخرج الحي من الميت﴾ كخلق الانسان بعد ان لم يكن شيئا مذكورا، انظر [الانسان ١/ ٧٦].».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يخرج الحي من الميت﴾ كالانسان من النطفة والطير من البيضة ﴿ويخرج الميت من الحي﴾ النطفة والبيضة من الحيوان ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم وقريء تخرجون بفتح التاء وضم الراء وهذا نوع تفصيل لقوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والاجماع. الاختلاف. * * * وقوله: (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون (١٩) اختلف المفسرون فيه، فقال الضحاك بن مزاحم: " يخرج الرجل الحي من النطفة الميتة، ويخرج النطفة الميتة من الرجل الحي ".».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وارادة الحق من اوليائه بان يجددوا العهد في اليوم والليلة خمس مرات فتقف علي بساط المناجاة، وتستدرك ما فاتك فيما بين الصلاتين من طوارق الزلات. قوله جل ذكره: يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون «يخرج الحي من الميت.» : الطير من البيض، والحيوان من النطفة. و «يخرج الميت من الحي.» : البيض من الطير، والنطفة من الحيوان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- مظهرا من مظاهر قدرته فقال: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ كإخراجه الإنسان من النطفة، والنبات من الحب، والمؤمن من الكافر وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ كما في عكس هذه الأمور، كإخراجه النطفة من الإنسان، والحب من النبات، والكافر من المؤمن. وَيُحْيِ الْأَرْضَ بالنبات بَعْدَ مَوْتِها: أى: بعد قحطها وجدبها، كما قال- سبحانه-: وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ، وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ، وقوله- تعالى-: وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ تذييل قصد به تقريب إمكانية البعث من العقول والأفهام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يخرج الحي من الميت: أي يخرج الإنسان الحي من النطفة وهي ميتة. ويخرج الميت من الحي: أي يخرج النطفة من الإنسان الحي والبيضة الميتة من الدجاجة الحيّة. ويحيى الأرض بعد موتها: أي يحييها بالمطر فتحيا بالنبات بعدما كانت يابسة ميتة. وكذلك تخرجون: أي من قبوركم أحياء بعدما كنتم ميتين.»
الأمل في هداية القلوب القاسية: إدراك أن الله يخرج الحي من الميت يسكب في قلب الداعية أملاً عظيماً في أن القلوب الميتة بالضلال قادرة على أن تحيا بنور الوحي كما تحيا الأرض الميتة بماء المطر.
اليقين بالبعث واستشعار عظمة الخالق: حين ينظر المسلم إلى النبات الأخضر يخرج من التراب اليابس، يستحضر مشهد خروجه هو من قبره ليوم الحساب، فيعد للرحيل زاداً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه تكلم عن المساء والصباح، وفيهما شبه بالحياة والموت، ففي المساء يحل الظلام، ويسكن الخلق وينامون، فهو وقت للهدوء والاستقرار، والنوم الذي هو صورة من صور الموت؛ لذلك نسميه الموت الاصغر، وفي الصباح وقت الحركة والعمل والسعي علي المعاش، ففيه اذن حياة.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وارادة الحق من اوليائه بان يجددوا العهد في اليوم والليلة خمس مرات فتقف علي بساط المناجاة، وتستدرك ما فاتك فيما بين الصلاتين من طوارق الزلات. قوله جل ذكره: يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون (١٩) «يخرج الحي من الميت.» : الطير من البيض، والحيوان من النطفة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتصبحون صلاة الفجر. وعشيا صلاة العصر. وتظهرون صلاة الظهر فالمعني فصلوا لله في هذه الاوقات واتفق الائمة علي ان الصلاة المفروضة في اليوم والليلة خمس وعلي انها سبع عشرة ركعة. الظهر اربع. والعصر اربع. والمغرب ثلاث. والعشاء اربع.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي﴾ تفسير الحسن: يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن ﴿ويحيي الارض بعد موتها﴾ يحييها بالنبات بعد اذ كانت يابسة. ﴿وكذلك تخرجون﴾ يعني: البعث؛ يرسل الله مطرا منيا كمني الرجال، فتنبت به جسمانهم ولحمانهم؛ كما تنبت الارض الثري. سورة الروم من (اية ٢٠ اية ٢٤).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال البغوي قال نافع بن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال ابن عباس نعم وقرا هاتين الايتين وقال جمعت هذه الاية الصلوات الخمس ومواقيتها. عن ابن عباس رض قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم