قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلُ ۚ كَانَ أَكْثَرُهُم مُّشْرِكِينَ
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلُ ۚ كَانَ أَكْثَرُهُم مُّشْرِكِينَ
قل للمشركين سيروا في الأرض وانظروا كيف كانت نهاية الأمم السابقة، فسترون أن الله أهلك أكثرهم وخرب ديارهم لشركهم.
قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بآيات الله: سيروا في مناكب الأرض، وتأملوا بعيونكم وعقولكم آثار الأمم الماضية كعاد وثمود وقوم لوط وفرعون، كيف أهلكهم الله ودمر ديارهم؟! وما كان سبب ذلك الهلاك والاستئصال إلا أن أكثرهم كانوا مشركين بالله جاحدين لرسله.».
ونقل ابن كثير: «أي فانظروا ما حل بهم من المثلات والنكال، واحذروا أن يصيبكم ما أصابهم؛ فإن الذنب واحد، وسنة الله لا تحابي أحداً.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره لنبيِّه محمد ﷺ: قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله من قومك: سيروا في البلاد، فانْظُروا إلى مساكن الذين كفروا باللَّهِ مِن قبلكم وكذَّبوا رسلَه، كيف كان آخرُ أمرهم، وعاقبة تكذيبهم رسل الله وكفرهم، ألم نُهْلِكهم بعذابٍ منَّا، ونَجْعَلهم عبرةً لمن بعدهم؟»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ، لِتَرَوْا مَنَازِلَهُمْ وَمَسَاكِنَهُمْ خَاوِيَةً، كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ، فأهلكوا بكفرهم.»
«سِيرُوا.»: أمر بالسير والتنقل في البلاد لاستجلاء الآثار والاعتبار.
«فَانظُرُوا.»: النظر المقرون بالبصيرة والتأمل والاتعاظ بمآلات الأمور.
«عَاقِبَةُ.»: خاتمة الأمر والمآل النهائي الذي ينتهي إليه الإنسان.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين لما وعظهم بما اصابهم من فساد الاحوال ونبههم الي انها بعض الجزاء علي ما كسبت ايديهم عرض لهم بالانذار بفساد اعظم قد يحل بهم مثله وهو ما اصاب الذين من قبلهم بسبب ما كانوا عليه من نظير حال هؤلاء في الاشراك فامرهم بالسير في الارض والنظر في مصير الامم التي اشركت.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ضمير مستتر يعود علي الله، والمفهوم من السياق. وجملة: «ظهر الفساد .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١١٤): «وَالْعَاقِبَةُ: نِهَايَةُ الْأَمْرِ. وَالْمرَاد بِالْعَاقِبَةِ الْجِنْسُ، وَهُوَ مُتَعَدِّدُ الْأَفْرَادِ بِتَعَدُّدِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ، وَلِكُلِّ قَوْمٍ عَاقِبَةٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن الصدف إذا جاء المطر يرتفع إلى وجه البحر ويفتح فاه فما يقع فيه من المطر صار لؤلؤاً. قال ابن عباس وعركمة ومجاهد: الفساد في البرِّ قتل أحد ابني آدم أخاه وفي البحر غَضْب الملك الجائر السفينة. وقال الضحاك: كانت الأرض خَضِرَةً مونقة لا يأتي ابن آدم بشجرة إلا وجد عليها ثمرةً وكان ما في البحر عَذْباً وكان لا يقصد الأسد البقر والغنم فلما قتل قابيلُ هابيلَ اقْشَعَرَّت الأرض وشَاكَتِ الأشجار، وصار ماء البحر ملحاً زُعَاقاً وقصد الحيوان بعضه بعضاً.»
التحرير والتنوير٢١/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاحوال للنور والظلمة - وهي ضوء ممتزج بظلمة، وظلمة ممتزجة بضوء، وضياء خالص وظلام خالص - الحاصلة في الافاق في الانسان مثلها، فروحه نور خالص، وطبعه ظلام حالك، وقلبه نور ممتزج بظلمة النفس، والنفس ظلمة ممتزجة بنور القلب، فان قويت شهوة النفس علي نورانية القلب اظلم جميعه، وان قويت نورانية القلب علي ظلمة النفس صار نورانيا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل﴾ ليشاهدوا اثارهم ﴿كان اكثرهم مشركين﴾ استئناف للدلالة علي ان ما اصابهم لفشو الشرك فيما بينهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول سبحانه: ﴿فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ... ﴾ [الروم: ٤٢] فالسير في الارض يكون اما للسياحة والتامل في ايات الله في كونه، لذلك يستخدم فيها الفاء ﴿فانظروا ... ﴾ [الروم: ٤٢] او يسير في الارض لطلب الرزق. وفي اية اخري: ﴿قل سيروا في الارض ثم انظروا ... ﴾ [الانعام: ١١] والمعني: سيروا في الارض للاستثمار.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف، اى: عاقبهم بانتشار الفساد بينهم، ليجعلهم يحسون بسوء عاقبة الولوغ في المعاصي، ولعلهم يرجعون عنها، إلى الطاعة والعمل الصالح. ثم يلفت- سبحانه- أنظار الناس إلى سوء عاقبة من ارتكس في الشرك والظلم، فيقول: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ، كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل سيروا في الأرض: أي قل يا رسولنا لأهل مكة المكذبين بك والمشركين بالله سيروا. عاقبة الذين من قبل: أي كيف كانت نهاية تكذيبهم لرسلهم وشركهم بربهم إنّها هلاكهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٣): «ثم يلفت- سبحانه- أنظار الناس إلى سوء عاقبة من ارتكس في الشرك والظلم، فيقول: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ، كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ.»
التفسير الوسيط١١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
فقه السنن التاريخية في الدعوة: توظيف أحداث التاريخ وشواهد الأمم السابقة في إقناع المخاطبين بسوء عاقبة الشرك والمعاصي.
الحذر من الاغترار بالكثرة المشركة: في قوله {كَانَ أَكْثَرُهُم مُّشْرِكِينَ} تنبيه للمؤمن على ألا يغتر بكثرة الهالكين، وأن يثبت مع قلة الناجين.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الاعتدال والقسط القويم والحكمة في صدور هذه الانحرافات والفسادات عنهم مع انها انما صدرت عنهم باقدار الله اياهم وتمكينه ليذيقهم بعض الذي عملوا اي يذيق لهم العليم الحكيم في الدنيا وبال بعض اعمالهم الفاسدة ويبقي بعضها في الاخرة ليستوفيها فيها وانما يذيقهم سبحانه نبذا منها عاجلا لعلهم يرجعون رجاء ان يرجعوا اليه بعد ما ذاقوا ما ذاقوا من انواع المحن والشدائد وان انكر هؤلاء المشركون اذاقتنا العذاب لامثالهم قل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانظر كيف كان عاقبة الذين من قبل﴾ كان عاقبتهم ان دمر الله عليهم ثم صيرهم الي النار. سورة الروم من (اية ٤٣ اية ٤٧).»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ظهر الفساد في البر والبحر: اي ظهرت المعاصي في البر والبحر وتبعها الشر والفساد. بما كسبت ايدي الناس: اي بسبب ما كسبته ايدي الناس من ظلم واعتداء. ليذيقهم بعض الذي عملوا: اي تم ذلك وحصل ليذيقهم الله العذاب ببعض ذنوبهم. لعلهم يرجعون: كي يرجعوا عن المعاصي الي الطاعة والاستقامة. قل سيروا في الارض: اي قل يا رسولنا لاهل مكة المكذبين بك والمشركين بالله سيروا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ب نفسه. "هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء هل من شركائكم الذين اثبتموهم اي من الاصنام او توهمتموهم من جملة الانام.. من يفعل شيئا من ذلك؟ "﷾" تنزيها له وتقديسا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «االسير: الانتقال من حيز مكاني الي حيز اخر، وسبق ان قلنا: ان النظرة السطحية في ظاهر الامر ان السير يكون علي الارض لا فيها؛ لاننا نسكن علي الارض لا فيها، لكن الحق سبحانه يبصرنا بقوله: ﴿قل سيروا في الارض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا وجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا يقصد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشرت الارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا اجاجا وقصد الحيوان بعضه بعضا بما كسبت ايدي الناس اي بشوم معاصيهم او بكسبهم اياه يعني وقع القحط والجدب بمكة بشوم معاصي اهلها حتي اكلوا العظام والجيف ليذيقهم قرا قنبل بالنون علي.»
«كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ استئناف للدلالة على أن سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم، أو كان الشرك في أكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۖ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ ۖ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم