الروم ٤٥ · ص ٤٠٩ · جزء ٢١

قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ومهدوا لأنفسهم وفعل الله ذلك بهم ليجزي الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا الصالحات من واسع فضله وإحسانه، زيادة على ثواب أعمالهم، إنه لا يحب الكافرين به الجاحدين لنعمه، بل يبغضهم ويعذبهم بعدله.».

ونقل ابن كثير: «يجزيهم الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله من فضله، كما في الحديث: لن يدخل أحداً منكم عملُه الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وكل ما يباعد من رحمته. ﴿تريدون وجه الله﴾ ذاته، او: رحمته وجانبه، او: يقصدون جهة التقرب الي الله لا جهة اخري . ﴿ليربوا في اموال الناس﴾ ليزيد وينمي. ﴿فلا يربوا﴾ فلا يزداد عند الله. ﴿فاولئك هم المضعفون﴾ ذووا الاضعاف.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٥١٧)جامع البيانالطبري١٨/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: إنما خص بجزائِه من فضله الذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ دونَ مَن كفَر بالله؛ إنه لا يُحِبُّ أهل الكفر به.»

«لِيَجْزِيَ.»: الجزاء هو المكافأة على العمل بمثله أو بأفضل منه.

«مِن فَضْلِهِ.»: الفضل هو الزيادة والعطاء العظيم الخارج عن حد الاستحقاق المجرد.

«لَا يُحِبُّ.»: نفي المحبة يستلزم ثبوت ضدها من المقت والبغض والسخط والعقوبة في حق أعدائه.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ٢٠)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب خبر المبتدا من وجملة من.. مستانفة لا محل لها «و.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١١٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوْعِيَ فِي جَمْعِ ضَمِيرِ يَمْهَدُونَ مَعْنَى مَنْ دُونَ لَفْظِهَا مَعَ مَا تَقْتَضِيهِ الْفَاصِلَةُ مِنْ تَرْجِيحِ تِلْكَ الْمُرَاعَاةِ. وَيَتَعَلَّقُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا بِ يَمْهَدُونَ أَيْ يُمَهِّدُونَ لِعِلَّةٍ أَنْ يَجْزِيَ اللَّهُ إِيَّاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ. وَعَدَلَ عَنِ الْإِضْمَارِ إِلَى الْإِظْهَارِ فِي قَوْلِهِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لِلِاهْتِمَامِ بِالتَّصْرِيحِ بِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ صِلَةِ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَأَنَّ جَزَاءَ اللَّهِ إِيَّاهُمْ مُنَاسِبٌ لِذَلِكَ لِتَقْرِيرِ ذَلِكَ فِي الْأَذْهَانِ، مَعَ التَّنْوِيهِ بِوَصْفِهِمْ ذَلِكَ بِتَكْرِيرِهِ وَتَقْرِيرِهِ كَمَا أَنْبَأَ عَنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَقِبَهُ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكافِرِينَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٨٣)الكشافالزمخشري٣/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ تقرير بعده تقرير، على الطرد والعكس.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١١٧): «وَيَتَعَلَّقُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا بِ يَمْهَدُونَ أَيْ يُمَهِّدُونَ لِعِلَّةٍ أَنْ يَجْزِيَ اللَّهُ إِيَّاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ. وَعَدَلَ عَنِ الْإِضْمَارِ إِلَى الْإِظْهَارِ فِي قَوْلِهِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لِلِاهْتِمَامِ بِالتَّصْرِيحِ بِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ صِلَةِ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَأَنَّ جَزَاءَ اللَّهِ إِيَّاهُمْ مُنَاسِبٌ لِذَلِكَ لِتَقْرِيرِ ذَلِكَ فِي الْأَذْهَانِ، مَعَ التَّنْوِيهِ بِوَصْفِهِمْ ذَلِكَ بِتَكْرِيرِهِ وَتَقْرِيرِهِ كَمَا أَنْبَأَ عَنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَقِبَهُ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكافِرِينَ.»

حذف مفعول الجزاء والتصريح بـ {مِن فَضْلِهِ}: حذف الموعود به (وهو الجنة والنعيم)؛ ليدل على عظمته التي لا تفي بها العبارة، وليربط الأجر بـ «الفضل.» مباشرة؛ ليعلم العبد أن الجنة فضل ومنة وليست ثمناً معاوضاً لعمله المحدود.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٥، ص ١١١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٥/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما فرغ من بيان تصدعهم، ذكر علته فقال: ﴿ليجزي﴾ اي الله سبحانه الذي انزل هذه السورة لبيان انه ينصر اولياءه لاحسانهم لانه مع المحسنين، ولذلك اقتصر هنا علي ذكرهم فقال: ﴿الذين امنوا﴾ اي ولو علي ادني الوجوه ﴿وعملوا﴾ اي تصديقا لايمانهم ﴿الصالحات﴾ ولما كانت الاعمال نعمة منه، فكان الجزاء محض احسان، قال: ﴿من فضله﴾ .».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٦٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله﴾ متعلق بيصدعون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المؤمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله تعالي ﴿انه لا يحب الكافرين﴾ فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع.»

الإشارة التدبرية: رأس مال المؤمن ورجاؤه الأكبر في الآخرة ليس هو ركعاته ولا صيامه، بل هو طمعه في «فضل الله.» ورحمته ومحبته.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وفي حديث اخر.» يا بن ادم، تقول: مالي مالي، وهل لك من مالك الا ما لبست فابليت، او اكلت فافنيت، او تصدقت فابقيت «. والامام علي ﵁ يساله احدهم: انا من اهل الدنيا، ام من اهل الاخرة؟ فقال الامام: الجواب عندك انت، فقال: كيف؟ قال: هب انه دخل عليك شخص بهدية، واخر يطلب منك صدقة فلايهما تبش؟».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٦٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله﴾ متعلق بيصدعون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المؤمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله تعالي ﴿انه لا يحب الكافرين﴾ فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٨٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بكل ذنوبهم لأنهى حياتهم على وجودهم (١) ، ولكنه الرحمن الرحيم بعباده اللطيف بهم.»

الجمع بين العمل الصالح ورجاء الفضل: يحرص المسلم على إتقان العمل الصالح، وفي الوقت ذاته يعلق قلبه بفضل الله ورجاء كرمه لا بعمله.

الحذر من أسباب سخط الله ومقته: تجنب كل خصلة من خصال الكفر والنفاق والعصيان التي تسلب محبة الله عن العبد.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٤٩٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكر هنا الايمان فقال ﴿ليجزي الذين امنوا ... ﴾ [الروم: ٤٥] ثم ﴿وعملوا الصالحات ... ﴾ [الروم: ٤٥] حتي لا يظن احد ان العمل الصالح ربما يغني عن الايمان. وهذه مسالة شغلت كثيرا من الفلاسفة.»- قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «ممعه في قبره فان كان العمل كريما اكرم صاحبه وان كان لئيما اسلمه) اي ان كان عملا صالحا انس صاحبه وبشره ووسع عليه قبره ونوره وحماه من الشدائد والاهوال وان كان عملا سيئا فزع صاحبه وروعه واظلم عليه قبره وضيقه وعذبه وخلي بينه وبين الشدائد والاهوال والعذاب والوبال برك عيشي بكور خويش فرست.».