وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ
وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ
إذا أصاب الناس شدة من مرض أو غيره دعوا ربهم راجعين إليه، ثم إذا أذاقهم منه رحمة بكشف الشدة إذا جماعة منهم يشركون بربهم في العبادة.
قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وإذا أصاب الناسَ شدةٌ من خوف أو قحط أو مرض، تضرعوا إلى الله بالدعاء وأخلصوا له وحده الدين راجعين إليه، لعلمهم بأنه لا يقدر على كشف ذلك الضر عنهم سواه، ثم إذا فرج عنهم وكشف كربهم وأذاقهم نعمة وخصباً ورخاءً، إذا جماعة منهم يعودون إلى كفرهم ويجعلون مع ربهم شريكاً في العبادة والشكر.».
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون (٣٣) قوله تعالي: (واذا مس الناس ضر) اي قحط وشدة (دعوا ربهم) ان يرفع ذلك عنهم (منيبين اليه) قال ابن عباس: مقبلين عليه بكل قلوبهم لا يشركون. ومعني هذا الكلام التعجب.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: إذا هم بربهم يشركون، كى يكفروا، أي يجحدوا النعمةَ التي أنعمتها عليهم، بكشفى عنهم الضرَّ الذي كانوا فيه، وإبدالي ذلك لهم بالرخاء والخصبِ والعافية.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ التَّعَجُّبُ، عَجِبَ نَبِيُّهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فِي تَرْكِ الْإِنَابَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مَعَ تَتَابُعِ الْحُجَجِ عَلَيْهِمْ، أَيْ إِذَا مَسَّ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارَ ضُرٌّ مِنْ مَرَضٍ وَشِدَّةٍ دَعَوْا رَبَّهُمْ، أَيِ اسْتَغَاثُوا بِهِ فِي كَشْفِ مَا نَزَلَ بِهِمْ، مُقْبِلِينَ عَلَيْهِ وَحْدَهُ دُونَ الْأَصْنَامِ، لِعِلْمِهِمْ بِأَنَّهُ لَا فَرَجَ عِنْدَهَا.»
«مَسَّ.»: المس هو مباشرة الشيء وملاقاته برفق وأدنى اتصال، واستعماله هنا يفيد أن الضر وإن كان يسيراً خفيفاً يزعجهم ويقلقهم.
«ضُرٌّ.»: الشدة والبلاء من فقر وجوع ومرض وقحط وخوف.
«أَذَاقَهُم.»: الإذاقة مأخوذة من الذوق بالفم، واستعيرت هنا لمباشرة النعمة والرحمة واختبار حلاوتها ولذتها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الكثير من فلاسفة الغرب، واكثر من الكثير من متصوفة المسلمين وعلمائهم. وهذه الفطرة، التي تبعث فينا الشعور بوجود الخالق العظيم، تدفعنا بنفس الوقت للتامل في نظام هذا الكون البديع، بدءا من انفسنا ونظام اجسامنا، وانتهاء بنظام النبات والحياة الذي لا يدرك اسراره الا العلماء. وفوق كل ذي علم عليم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَقْصُودُ مِنَ الْجُمْلَةِ هُوَ قَوْلُهُ: ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ، فَمَحَلُّ انْتِظَامِهِ فِي مَذَامِّ الْمُشْرِكِينَ أَنَّهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَى الْكُفْرِ، بِخِلَافِ حَالِ الْمُؤمنِينَ فَإِنَّهُم إِذا أَذَاقَهُمُ اللَّهُ رَحْمَةً بَعْدَ ضُرٍّ شَكَرُوا نِعْمَةَ رَبِّهِمْ وَذَلِكَ مِنْ إِنَابَتِهِمْ إِلَى اللَّهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي رابطة لجواب إذا الأولى بشرطها فهي تخلف الفاء في الربط وفريق مبتدأ ومنهم صفة وبربهم متعلقان بيشركون وجملة يشركون خبر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٩٦): «فَالْمَقْصُودُ مِنَ الْجُمْلَةِ هُوَ قَوْلُهُ: ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ، فَمَحَلُّ انْتِظَامِهِ فِي مَذَامِّ الْمُشْرِكِينَ أَنَّهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَى الْكُفْرِ، بِخِلَافِ حَالِ الْمُؤمنِينَ فَإِنَّهُم إِذا أَذَاقَهُمُ اللَّهُ رَحْمَةً بَعْدَ ضُرٍّ شَكَرُوا نِعْمَةَ رَبِّهِمْ وَذَلِكَ مِنْ إِنَابَتِهِمْ إِلَى اللَّهِ. وَنُسِجَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا الْأُسْلُوبِ لِيَكُونَ بِمَنْزِلَةِ التَّذْيِيلِ بِمَا فِي لَفْظِ»
التحرير والتنوير٢١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
استعمال لفظ «الإذاقة.» في الرحمة: للدلالة على أن أدنى ذوق للنعمة والعافية ينسيهم أهوال البلاء السابقة ويجرهم إلى كفران المنعم.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا مس الناس ضر﴾ اي شدة ﴿دعوا ربهم منيبين اليه﴾ راجعين اليه من دعاء غيره ﴿ثم اذا اذاقهم منه رحمة﴾ خلاصا من تلك الشدة ﴿اذا فريق منهم بربهم﴾ الذي كانوا دعوه منيبين اليه ﴿يشركون﴾ اي فاجا فريق منهم الاشراك وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما ان بعضهم ليسوا كذلك كما في قوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي الطريق القصد او متوسط.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فكل منهم يناطح الاخرين ليعلي مذهبه، ويظهر هو علي الساحة. بعد ذلك يبين لنا الحق سبحانه ان الذين يكفرون بالله، او يتمردون علي منهج الله يظلون هكذا اسري هذه السلطة الزمنية، فاذا اصابتهم هزة او بلاء لا تقوي اسبابهم علي دفعه لم يجدوا ملجا الا الله، فقال سبحانه: ﴿واذا مس الناس ضر ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا مس الناس ضر﴾ اي شدة ﴿دعوا ربهم منيبين اليه﴾ راجعين اليه من دعاء غيره ﴿ثم اذا اذاقهم منه رحمة﴾ خلاصا من تلك الشدة ﴿اذا فريق منهم بربهم﴾ الذي كانوا دعوه منيبين اليه ﴿يشركون﴾ اي فاجا فريق منهم الاشراك وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما ان بعضهم ليسوا كذلك كما في قوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي الطريق القصد او متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وَإِذا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ من قحط أو مصيبة في المال أو الولد، دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ أى: إذا نزل بهم الضر، أسرعوا بالدعاء إلى الله- تعالى- متضرعين إليه أن يكشف عنهم ما نزل بهم من بلاء. هذا حالهم عند الشدائد والكروب، أما حالهم عند العافية والغنى وتفريج الهموم، فقد عبر عنه- سبحانه- بقوله: ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٨٦): «أى: وَإِذا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ من قحط أو مصيبة في المال أو الولد، دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ أى: إذا نزل بهم الضر، أسرعوا بالدعاء إلى الله- تعالى- متضرعين إليه أن يكشف عنهم ما نزل بهم من بلاء. هذا حالهم عند الشدائد والكروب، أما حالهم عند العافية والغنى وتفريج الهموم، فقد عبر عنه- سبحانه- بقوله: ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ. وإِذا الأولى شرطية، والثانية فجائية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «منيبين إليه: أي راجعين إليه بالضراعة والدعاء إليه تعالى دون غيره. رحمة: بكشفِ ضر أو إنزال غيث وإصابة رخاء وسعة رزق. يشركون: أي بربهم فيعبدون معه غيره بالذبح للآلهة والنذر وغيره.»
التفسير الوسيط١١/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات على شكر النعمة وإدامة الإنابة: تحذير المسلم من أن يكون «عابد أزمة.» يذكر ربه في الشدائد والامتحانات، فإذا عافاه الله ورزقه أهمل الطاعة واسترسل في الغفلة.
التوحيد في الرخاء والشدة: في الحديث الصحيح: «تعرّف إلى الله في الرخاء، يعرفك في الشدة.». (جامع الترمذي وصححه النووي).
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه﴾ اي: مخلصين في الدعاء ﴿ثم اذا اذاقهم منه رحمة﴾ يعني: كشف عنهم ذلك ﴿اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم﴾ اي: يكفروا بما اتيناهم من النعم حيث اشركوا ﴿فتمتعوا﴾ الي موتكم ﴿فسوف تعلمون﴾ وهذا وعيد.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣١] منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين اي راجعين الي الله بالكلية من غير ان تبقي بقية، متصفين بوفاقه، منحرفين بكل وجه عن خلافه، متقين صغير الاثم وكبيره، قليله وكثيره، مؤثرين يسير وفاقه وعسيره، مقيمين الصلاة باركانها وسننها وادابها جهرا، متحققين بمراعاة فضائلها سرا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الضر: هو الشيء الذي نتضرر منه، ولا تستطيبه النفس، فان اصابهم الضر واسبابهم لا تفي بالخلاص منه ﴿دعوا ربهم منيبين اليه ... ﴾ [الروم: ٣٣] اي: رجعوا اليه سبحانه، والان علموا ان لهم ربا يلجئون اليه، وهذا يذكرنا بما قاله العرب عندما فتر الوحي عن رسول الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ راجعين إليه من دعاء غيره. ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً خلاصاً من تلك الشدة. إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ فاجأ فريق منهم بالإِشراك بربهم الذي عافاهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم