فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ
فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ
فإنك يا محمد ﷺ لا تستطيع أن تسمع من ماتت قلوبهم فتطمع في قبولهم، ولا الصم دعوتك إذا أعرضوا عنك وفروا مدبرين.
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره مسلياً لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم عما يلاقيه من عناد المشركين وإعراضهم: فإنك يا محمد لا تقدر أن تسمع موتى القلوب الذين ماتت بصائرهم وطبع الله على قلوبهم سماع فهم وانتفاع، كما لا يقدر أحد أن يُسمع من في القبور، ولا تقدر أن تُسمع فاقدي السمع إذا أدبروا عنك وأعطوك ظهورهم فارين من سماع الحق.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «من الزراعات وغير ذلك، وقالوا: اذا انقطع عميت دواب البحر. وعن عكرمة: العرب تسمي المدينة بحرا . وعن قتادة: كان ذلك قبل البعث؛ فلما بعث رسول الله ﷺ رجع راجعون عن الضلال والظلم . ويجوز ان يراد ظهر الفساد بكثرة المعاصي.».
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتى فشّبه الكفار بالموتى. فكما لا يسمع الموتى النداء، فكذلك لا يجيب، ولا يسمع الكفار الدعاء، إذا دعوا إلى الإيمان وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ يعني: أن الأصم إذا كان مقبلاً لا يسمع، فكيف إذا ولى مدبراً؟ فكذلك الكافر لا يسمع إذا كان يتصامم عند القراءة، والقراءة ذكرناها في سورة النمل.»
«الْمَوْتَىٰ.»: جمع ميت، والمراد هنا موتى القلوب بالكفر والجهل، المشبهون بموتى الأبدان في القبور.
«الصُّمَّ.»: جمع أصم، وهو من فقد حاسة السمع أصلاً.
«الدُّعَاءَ.»: النداء والدعوة إلى الهدى والحق.
«مُدْبِرِينَ.»: مفرين مولين ظهورهم هرباً ونفوراً.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومفعوله «مصفرا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ بِتَاءٍ فَوْقِيَّةٍ مَضْمُومَةٍ وَكَسْرِ مِيمٍ تُسْمِعُ وَنَصْبِ الصُّمَّ، عَلَى أَنَّهُ خِطَابٌ لِلنَّبِيءِ ﷺ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٢٦): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ بِتَاءٍ فَوْقِيَّةٍ مَضْمُومَةٍ وَكَسْرِ مِيمٍ تُسْمِعُ وَنَصْبِ الصُّمَّ، عَلَى أَنَّهُ خِطَابٌ لِلنَّبِيءِ ﷺ. وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ بِتَحْتِيَّةٍ مَفْتُوحَةٍ وَبِفَتْحِ مِيمٍ يَسْمَعُ وَرَفَعَ الصُّمُّ على الفاعلية ليسمع.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن قرأ بالجمع: رجع الضمير إلى معناه لأنّ معنى آثار الرحمة النبات، واسم النبات يقع على القليل والكثير، لأنه مصدر سمى به ما ينبت. ولئن: هي اللام الموطئة للقسم، دخلت على حرف الشرط، ولَظَلُّوا جواب القسم سدّ مسدّ الجوابين، أعنى: جواب القسم وجواب الشرط، ومعناه: ليظلنّ ذمّهم الله تعالى بأنه إذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا أذقانهم»
التحرير والتنوير٢١/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا كله من حالهم في سرعة الحزن والفرح في حالتي الشدة والرخاء واصرارهم علي تجديد الكفر دليلا علي خفة احلامهم، وسوء تدبرهم، فانهم لا للايات المرئية يعون، ولا للمتلوة عليهم يسمعون، سبب عن ذلك التعريف بان امرهم ليس لاحد غيره سبحانه وهو قد جعلهم اموات المعاني، فقال ممثلا لهم بثلاثة اصناف من الناس.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانك لا تسمع الموتي﴾ لما انهم مثلهم لانسداد مشاعرهم عن الحق ﴿ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين﴾ تقييد الحكم بما ذكر لبيان كمال سوء حال الكفرة والتنبيه علي انهم جامعون لخصلتي السوء نبو اسماعهم عن الحق واعراضهم عن الاصغاء اليه ولو كان فيهم احداهما لكفاهم ذلك فكيف وقد جمعوهما فان الاصم المقبل الي المتكلم ربما يفطن من اوضاعه وحركاته لشيء من كلامه وان لم.»
التشبيه البليغ والاستعارة التصريحية: استعار لفظ «الموتى.» و«الصم.» للكفار المعاندين، وحذف أداة التشبيه ووجه الشبه للمبالغة في مطابقة الوصف.
الإشارة التدبرية: الحياة الحقيقية في ميزان القرآن هي «حياة القلب بالإيمان.»، والموت الحقيقي هو «موت البصيرة والضمير.»، فكم من جسد يتحرك ويأكل في الأسواق وهو ميت عند الله!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿فانك لا تسمع الموتي ... ﴾ .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين ﴿فانك لا تسمع الموتي﴾ اي موتي القلوب او هؤلاء في حكم الموتي فلا تطمع ان يقبلوا منك ﴿ولا تسمع الصم الدعاء﴾ ولا يسمع الصم مكي ﴿اذا ولوا مدبرين﴾ فان قلت الاصم لا يسمع مقبلا او مدبرا فما فائدة هذا التخصيص قلت هو اذا كان مقبلا يفهم بالرمز والاشارة فاذا ولي لا يسمع ولا يفهم بالاشارة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيما ذكر- سبحانه- من ذمهم على عدم تثبتهم ما لا يخفى، حيث كان من الواجب عليهم أن يتوكلوا على الله- تعالى- في كل حال، ويلجئوا إليه بالاستغفار، إذا احتبس منهم المطر، ولا ييأسوا من روح الله- تعالى-»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان أن الله تعالى ينعم عباده من أجل أن يشكروه بعبادته وتوحيده فيها فإذا كفروا تلك النعم ولم يشكروا الله تعالى عليها عذبهم بما يشاء وكيف يشاء ومتى يشاء.»
التوازن النفسي للداعية: ألا يتحسر الداعية ولا يحترق قلبه حزناً على إعراض المعاندين؛ فوظيفته هي البلاغ المبين، أما الهداية والتوفيق فبيد مقلب القلوب.
الحذر من صمم القلب وموته: أن يتفقد العبد قلبه؛ فإذا وجد نفسه لا يتأثر بالقرآن ولا يهتز بالمواعظ، فليعلم أن قلبه مريض أو مشرف على الموت، فليتداركه بالتوبة والاستغفار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما قرات عليه القران صادف منه قلبه صافيا، وفطرة نقية نفضت عنه عصبية الجاهلية الكاذبة فانفعل للايات وباشرت بشاشتها قلبه فاسلم. لذلك امر الحق سبحانه رسوله ﷺ ان يجهر بالدعوة، وان يصدع بما يؤمر، لعل السامع تصادفه فترة تنبه لفطرته، كما حدث مع عمر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والافعال فانك لا تسمع الموتي اي من كان من الكفار كما وصفنا فلا تطمع يا محمد في فهمهم مقالتك وقبولهم دعوتك فانك لا تسمع الموتي. والكفار في التشبيه كالموتي لانسداد مشاعرهم عن الحق وهم الذين علم الله قبل خلقهم انهم لا يؤمنون به ولا برسله وفي الاية دليل علي ان الاحياء قد تسمون امواتا اذا لم يكن لهم منفعة الحياة قال امير.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴾ (فانك لا تسمع الموتي﴾ يعني: الكفار الذين يموتون علي كفرهم ﴿ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين﴾ [يقول: ان الصم لا يسمعون الدعاء اذا ولوا مدبرين] وهذا مثل الكفار انهم اذا تولوا عن الهدي لم يسمعوه سمع قبول.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ فِي الصُّمِّ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ لِيَكُونَ أَدْخَلَ فِي الِامْتِنَاعِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَصَمَّ وَإِنْ كَانَ يَفْهَمُ فَإِنَّمَا يَفْهَمُ بِالْإِشَارَةِ، فَإِذَا وَلَّى وَلَا يَكُونُ نَظَرُهُ إِلَى الْمُشِيرِ فَإِنَّهُ يَسْمَعُ وَلَا يفهم. المسألة الثالثة: قال في الأصم لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ وَلَمْ يَقُلْ فِي الْمَوْتَى ذَلِكَ لِأَنَّ الْأَصَمَّ قَدْ يَسْمَعُ الصَّوْتَ الْهَائِلَ كَصَوْتِ الرَّعْدِ الْقَوِيِّ وَلَكِنَّ صَوْتَ الدَّاعِي لَا يَبْلُغُ ذَلِكَ الْحَدَّ فَقَالَ إِنَّكَ دَاعٍ لَسْتَ بِمُلْجِئٍ إِلَى الْإِيمَانِ وَالدَّاعِي لَا يُسْمِعُ الْأَصَمَّ الدُّعَاءَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم