وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ ۖ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ
وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ ۖ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ
المراد بـ «الربا.» في هذه الآية ومسلك السلف في تفسيره:
أخرج الإمام الطبري وابن كثير عن عبد الله بن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والشعبي: «هذا الربا ليس هو الربا المحرم الملعون آكله وموكله، وإنما هو «ربا الهبة والهدية.»؛ وهو أن يعطي الرجل الرجلَ عطية أو يهدي إليه هدية يرجو أن يعوضه خيراً منها وأكثر مما أعطاه، فهذا لا أجر له عند الله ولا يربو عنده؛ لأنه لم يرد به وجه الله وإنما أراد نفع الدنيا ومضاعفة ماله عند الناس».
أي ذوو الأضعاف الكثيرة من الثواب والأجر والبركة؛ يضاعف الله لهم الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، كقولك: «أفلس الرجل.» إذا صار ذا فلس، و«أضعف.» إذا صار ذا أضعاف مضاعفة.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الاول ويمتد من الاية (١١) الي نهاية الاية (٣٩) وهذا هو: المجموعة الاولي ٣٠/ ٣٩ - ١١ المجموعة الثانية ٣٠/ ٢٠ - ٢٢». (ج 8، ص 4261).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالثَّانِي: أَنْ يُرِيدَ بِهَا وُجُوهَ النَّاسِ رِيَاءً لِيَحْمَدُوهُ عَلَيْهَا وَيُثْنُوا عَلَيْهِ مِنْ أَجْلِهَا. وَالثَّالِثُ- أَنْ يُرِيدَ بِهَا الثَّوَابَ مِنَ الْمَوْهُوبِ لَهُ، وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِيهِ. وَقَالَ ﷺ: (الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى). فَأَمَّا إِذَا أَرَادَ بِهِبَتِهِ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى وَابْتَغَى عَلَيْهِ الثَّوَابَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَهُ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ بِفَضْلِهِ وَرَحْمَتِهِ، قَالَ اللَّهُ ﷿:" وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ".»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: هُوَ الرَّجُلُ يَلْتَزِقُ بِالرَّجُلِ فَيَخْدِمُهُ وَيُسَافِرُ مَعَهُ فَيَجْعَلُ لَهُ رِبْحَ مَالِهِ الْتِمَاسَ عَوْنِهِ لوجه الله فلا يربو عِنْدَ اللَّهِ لِأَنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى، وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ، أَعْطَيْتُمْ مِنْ صدقة»
«رِّبًا.»: الزيادة والنماء؛ ربا الشيء يربو إذا زاد وعلا.
«لِّيَرْبُوَ.»: ليزيد وينمو في أموال الناس.
«الْمُضْعِفُونَ.»: اسم فاعل من أضعف، أي الذين ضوعفت حسناتهم وأموالهم وثوابهم أضعافاً كثيرة عند الله.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «لوجه الله تعالي لا للرياء والفخر. فمن اتي للرياء والفخر فلا فلاح له من ايتائه. وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون لما جري الترغيب والامر ببذلك المال لذوي الحاجة وصلة الرحم وما في ذلك من الفلاح اعقب بالتزهيد في ضرب اخر من اعطاء المال لا يرضي الله تعالي به.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اولئك … المفلحون.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ) الواو عاطفة وما شرطية في محل نصب مفعول به مقدم لآتيتم وآتيتم فعل وفاعل ومن ربا حال وليربوا اللام للتعليل ويربوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام والجار والمجرور متعلقان بآتيتم وفي أموال الناس متعلقان بيربوا وسيأتي معنى الظرفية في باب البلاغة والفاء رابطة لجواب الشرط ولا نافية ويربوا فعل مضارع مرفوع والجملة في محل جزم جواب الشرط وعند الله متعلق بيربوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِالْجُمْلَةِ شَرْطِيَّةً لِأَنَّهَا أَنْسَبُ بِمَعْنَى الِاسْتِدْرَاكِ عَلَى الْكَلَامِ السَّابِقِ. فَالْخِطَابُ لِلْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ الَّذِينَ كَانُوا يُقْرِضُونَ بِالرِّبَا قَبْلَ تَحْرِيمِهِ. وَمَعْنَى آتَيْتُمْ: آتَى بَعْضُكُمْ بَعْضًا لِأَنَّ الْإِيتَاءَ يَقْتَضِي مُعْطِيًا وَآخِذًا. وَقَوْلُهُ لِتُرْبُوا فِي أَمْوالِ النَّاسِ خِطَابٌ لِلْفَرِيقِ الْآخِذِ.»
مفاتيح الغيب٢٥/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء اللئام الذين اذا علموا بامره نهبوه من هذين الصغيرين. ثم يحدثنا الحق سبحانه عن الفارق بين الهدية والصدقة، فيقول: ﴿وما اتيتم من ربا ليربو في اموال ... ﴾ .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون الاشارة فيها الي ان العبد لا يعلق قلبه الا بالله لان ما يسوءهم ليس زواله الا بالله، وما يسرهم ليس وجوده الا من الله، فالبسط الذي يسرهم ويؤنسهم منه وجوده، والقبض الذي يسوءهم ويوحشهم منه حصوله، فالواجب لزوم عقوة الاسرار، وقطع الافكار عن الاغيار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حض- سبحانه- على التصدق في سبيله فقال: وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ أى من صدقة تتقربون بها إلى الله، وتُرِيدُونَ بأدائها وَجْهَ اللَّهِ أى: رضاه وثوابه. فَأُولئِكَ الذين يفعلون ذلك هُمُ الْمُضْعِفُونَ أى: ذوو الأضعاف المضاعفة من الثواب والعطاء الكريم، فالمضعفون جمع مضعف- بكسر العين- على أنه اسم فاعل من أضعف، إذا صار ذا ضعف- بكسر فسكون- كأقوى وأيسر، إذا صار ذا قوة ويسار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما آتيتم من ربا: أي من هدية أو هبة وسميت رباً لأنهم يقصدون بها زيادة أموالهم. ليربو في أموال الناس: أي ليكثر بسبب ما يرده عليكم مَن أهديتموه القليل ليرد عليك الكثير. فلا يربوا عند الله: أي لا يباركه الله ولا يضاعف أجره. فأولئك هم المضعفون: أي الذين يؤتون أموالهم صدقة يريدون بها وجه الله فهؤلاء الذين يضاعف لهم الأجر أضعافاً مضاعفة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٠): «ثم حض- سبحانه- على التصدق في سبيله فقال: وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ أى من صدقة تتقربون بها إلى الله، وتُرِيدُونَ بأدائها وَجْهَ اللَّهِ أى: رضاه وثوابه. فَأُولئِكَ الذين يفعلون ذلك هُمُ الْمُضْعِفُونَ أى: ذوو الأضعاف المضاعفة من الثواب والعطاء الكريم، فالمضعفون جمع مضعف- بكسر العين- على أنه اسم فاعل من أضعف، إذا صار ذا ضعف- بكسر فسكون- كأقوى وأيسر، إذا صار ذا قوة ويسار. وقال- سبحانه-: فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ولم يقل: فأنتم المضعفون، لأنه رجع»
التفسير الوسيط١١/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
تطهير المعاملات المالية من الربا والشبهات: اجتناب المعاملات الربوية بجميع أشكالها القديمة والحديثة، والحرص على الكسب الطيب المبارك.
إخراج الزكاة والصدقات بنفوس طيبة: استشعار أن ما يخرجه المسلم للفقير ليس نقصاً لماله، بل هو استثمار مضاعف عند الله يجد أثره في بركة أهله وماله ونعيم آخرته.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شكره اداء لحق شيء من جلائل نعمه وفواضل كرمه وبالجملة اولئك الباذلون اموالهم في سبيل الله علي الوجه الذي امرهم الحق به هم المفلحون المقصورون علي الفوز والفلاح من عنده سبحانه. ثم اشار سبحانه الي احوال الجهلة الذين قد بذلوا اموالهم لطلب الجاه والثروة والرياء والسمعة وازدياد مال صديقه بلا ارادة وجه الله وابتغاء رضوانه وطلب الثواب منه بل لمجرد الكبر والخيلاء فقال وما اتيتم واعطيتم مما عندكم من ربا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اتيتم من ربا لتربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله﴾ تفسير الضحاك بن مزاحم: قال: تلك الهدية تهديها ليهدي اليك خير منها ليس لك فيها اجر، وليس عليك فيما وزر، وبعضهم يقرؤها: ﴿ليربوا﴾ اي: ليربو ذلك الربا ﴿وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله﴾ يعني: تريدون به الله ﴿فاولئك هم المضعفون﴾ يعني: الذين يضاعف الله لهم الحسنات. قال محمد: يقال: رجل مضعف؛ اي: ذو اضعاف من الحسنات؛»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالي عما يشركون شرح الكلمات: فات ذا القربي: اي اعط ذا القرابة حقه من البر والصلة. والمسكين: اي المعدوم الذي لا مال له اعطه حقه في الطعام والشراب والكساء. وابن السبيل: اي اعط ابن السبيل اي المسافر حقه في الايواء والطعام. ذلك خير: اي ذلك الانفاق خير من عدمه للذين يريدون وجه الله تعالي اذ يثيبهم ربهم احسن ثواب.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٧] اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون الاشارة فيها الي ان العبد لا يعلق قلبه الا بالله لان ما يسوءهم ليس زواله الا بالله، وما يسرهم ليس وجوده الا من الله، فالبسط الذي يسرهم ويؤنسهم منه وجوده، والقبض الذي يسوءهم ويوحشهم منه حصوله، فالواجب لزوم عقوة "١" الاسرار، وقطع الافكار عن الاغيار.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وكلمة ﴿يمحق﴾ من «محق.» اي ضاع حالا بعد حال، اي لم يضع فجاة، ولكن تسلل في الضياع بدون شعور، ومنه «المحاق.» اي الذهاب للهلال. ﴿يمحق الله الربا﴾ اي يجعله زاهيا امام صاحبه ثم يتسلل اليه الخراب من حيث لا يشعر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثالث: لا تعط عطية تنتظر ثوابها. الرابع: ولا تمنن بالنبوة علي الناس تاخذ اجرا منهم عليها. الخامس: لا تمنن بعملك [تستكثره] علي ربك؛ قاله الحسن السادس لا تضعف عن الخير ان تستكثر منه. المسالة الثانية هذه الاقوال يتقارب بعضها، وهي الثلاثة الاول؛»
«وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ أَيْ أُولَئِكَ ذَوُو الْأَضْعَافِ كَالْمُوسِرِ لذي اليسار وأقل ذَلِكَ عَشَرَةُ أَضْعَافٍ كُلٌّ مَثَلٌ لِمَا آتَى فِي كَوْنِهِ حَسَنَةً لَا فِي الْمِقْدَارِ فَلَا يُفْهَمُ أَنَّ مَنْ أَعْطَى رَغِيفًا يُعْطِيهِ اللَّهُ عَشَرَةَ أَرْغِفَةٍ بَلْ مَعْنَاهُ أَنَّ مَا يَقْتَضِيهِ فِعْلُهُ مِنَ الثَّوَابِ عَلَى وَجْهِ الرَّحْمَةِ يُضَاعِفُهُ اللَّهُ عَشَرَةَ مَرَّاتٍ عَلَى وَجْهِ التَّفَضُّلِ، فَبِالرَّغِيفِ الْوَاحِدِ يَكُونُ لَهُ قَصْرٌ فِي الْجَنَّةِ فِيهِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ثَوَابًا/ نَظَرًا إِلَى الرَّحْمَةِ، وَعَشْرُ قُصُورٍ مِثْلِهِ نَظَرًا إِلَى الْفَضْلِ.»
«مِثَالُهُ فِي الشَّاهِدِ، مَلِكٌ عَظِيمٌ قَبِلَ مِنْ عَبْدِهِ هَدِيَّةً قِيمَتُهَا دِرْهَمٌ لَوْ عَوَّضَهُ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ لَا يَكُونُ كَرَمًا، بَلْ إِذَا جَرَتْ عَادَتُهُ بِأَنَّهُ يُعْطِي عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ أَلْفًا، فَإِذَا أَعْطَى لَهُ عَشَرَةَ آلَافٍ فَقَدْ ضَاعَفَ لَهُ الثواب.»