وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ۚ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ
وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ۚ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ
من آياته أن تثبت السماء والأرض قائمتين بأمره بلا عمد، ثم إذا دعاكم للبعث دعوة خرجتم من قبوركم مسرعين.
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره: ومن أدلته وبراهينه العظام ثبات السماء والأرض وقيامهما واستقرارهما بقدرته ومشيئته وأمره بلا عمد ترونها، ولا تتزلزلان ولا تسقط السماء على الأرض إلا بإذنه، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا}.».
{ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ}: روى الطبري عن مجاهد والسدي وقتادة: «يدعوهم إسرافيل عليه السلام بالنفخة في الصور من صخرة بيت المقدس قائلاً: أيتها العظام البالية، والجلود المتمزقة، واللحوم المتفرقة، قوموا لفصل القضاء وموقف الحساب، فإذا هم سراع يخرجون من قبورهم لقيام الساعة كأنهم جراد منتشر.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون (٢١)﴾ ﴿الحي من الميت﴾ الطائر من البيضة. ﴿الميت من الحي﴾ البيضة من الطائر واحياء الارض اخراج النبات فيها.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٨/٤١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك بين نعمته ﷾ في الماء ينزل من السماء بامره يكون منه حياتكم، ويكون منكم الشجر، و (الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون (١١)، وذكر سبحانه تسخير الشمس والقمر والنجوم سخرها بامره (ان في ذلك لايات لقوم يعقلون) ، وسخر سبحانه ما خلق في الارض من فلزات ومعادن يتخذ منها الحلي وتقام بها المصانع والوانها مختلفة.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إذا أنتم تَخْرجون من الأرضِ إذا دعاكم دعوةً، مستجيبين لدعوتِه إياكم. وبنحو الذى قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
«تَقُومَ.»: القيام هنا الثبات والاستقرار والدوام على النظام المرسوم بغير اضطراب ولا زوال.
«بِأَمْرِهِ.»: الأمر هو الإرادة والقضاء والقدرة النافذة والكلمة التكوينية {كُن فَيَكُونُ}.
«دَعَاكُمْ دَعْوَةً.»: الدعوة النداء والصيحة الواحدة النافذة في عالم الأموات.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: ««وله الحمد في السموات والارض.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فاعله مستتر «به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبِأَمْرِهِ مُتَعَلِّقٌ بِفِعْلِ تَقُومَ، وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ. وثُمَّ عَاطِفَةٌ الْجُمْلَةَ عَلَى الْجُمْلَةِ. وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفَةِ الِاحْتِرَاسُ عَمًّا قَدْ يُتَوَهَّمُ مِنْ قَوْلِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ مِنْ أَبَدِيَّةِ وُجُودِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَأَفَادَتِ الْجُمْلَةُ أَنَّ هَذَا النِّظَامَ الْأَرْضِيَّ يَعْتَوِرُهُ الِاخْتِلَالُ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ انْقِضَاءَ الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ وَإِحْضَارَ الْخَلْقِ إِلَى الْحَشْرِ تَسْجِيلًا عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِإِثْبَاتِ الْبَعْثِ. فَمَضْمُونُ جُمْلَةِ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ لَيْسَ مِنْ تَمَامِ هَذِهِ الْآيَةِ السَّادِسَةِ وَلَكِنَّهُ تَكْمِلَةٌ وَإِدْمَاجٌ مُوَجَّهٌ إِلَى مُنْكِرِي الْبَعْثِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بإقامته لهما: إرادته لكونهما على صفة القيام دون الزوال. وقوله إِذا دَعاكُمْ بمنزلة قوله: يريكم، في إيقاع الجملة موقع المفرد على المعنى، كأنه قال: ومن آياته قيام السماوات والأرض، ثم خروج الموتى من القبور إذا دعاهم دعوة واحدة: يا أهل القبور اخرجوا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٨٠): «وثُمَّ عَاطِفَةٌ الْجُمْلَةَ عَلَى الْجُمْلَةِ. وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفَةِ الِاحْتِرَاسُ عَمًّا قَدْ يُتَوَهَّمُ مِنْ قَوْلِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ مِنْ أَبَدِيَّةِ وُجُودِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَأَفَادَتِ الْجُمْلَةُ أَنَّ هَذَا النِّظَامَ الْأَرْضِيَّ يَعْتَوِرُهُ الِاخْتِلَالُ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ انْقِضَاءَ الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ وَإِحْضَارَ الْخَلْقِ إِلَى الْحَشْرِ تَسْجِيلًا عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِإِثْبَاتِ الْبَعْثِ. فَمَضْمُونُ جُمْلَةِ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ لَيْسَ مِنْ تَمَامِ هَذِهِ الْآيَةِ السَّادِسَةِ وَلَكِنَّهُ تَكْمِلَةٌ وَإِدْمَاجٌ مُوَجَّهٌ إِلَى مُنْكِرِي الْبَعْثِ.»
التحرير والتنوير٢١/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاجأة الخروج بـ «إذا الفجائية.»: {إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ}؛ لبيان سرعة الاستجابة الخاطفة؛ فبمجرد الصيحة والدعوة ينبت الناس ويخرجون في طرفة عين.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون﴾ (٢٥) ٢٥ - ﴿ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره﴾ جميع الاكوان تستمد وجودها منه، فلا وجود حقيقيا لها بذاتها ﴿ثم اذا دعاكم دعوة من الارض﴾ يوم القيامة ﴿اذا انتم تخرجون﴾ للنشور والحساب في الاخرة.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره﴾ اي بارادته تعالي لقيامهما والتعبير عنها بالامر للدلالة علي كمال القدرة والغني عن المبادي والاسباب وليس المراد باقامتهما انشاءهما لانه قد بين حاله بقوله تعالي ومن اياته خلق السموات والارض ولا اقامتهما بغير مقيم محسوس كما قيل فان ذلك من تتمات انشائهما وان لم يصرح به تعويلا علي ما ذكر في غير موضع من قوله تعالي خلق السموات.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كانت حجته ما ذكرناه من قوله: (ومن اياته يريكم البرق خوفا) . واذا اثبت كانت حجته: (ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره) ، واذا لم يجز له الا الاثبات كانت حجته: (ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا) ، ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون (٢٠) .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره﴾ اي بارادته تعالي لقيامهما والتعبير عنها بالامر للدلالة علي كمال القدرة والغني عن المبادي والاسباب وليس المراد باقامتهما انشاءهما لانه قد بين حاله بقوله تعالي ومن اياته خلق السموات والارض ولا اقامتهما بغير مقيم محسوس كما قيل فان ذلك من تتمات انشائهما وان لم يصرح به تعويلا علي ما ذكر في غير موضع من قوله تعالي خلق السموات بغير عمد ترونها الاية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بأن يحولها من أرض جدباء هامدة إلى أرض خضراء زاخرة بالنبات إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ هذه الإرشادات، ويستعملون عقولهم في الخير لا في الشر، وفي الحق لا في الباطل، وفي استنباط المعاني الدالة على كمال قدرة الله- تعالى- ورحمته. ثم ذكر- سبحانه- آية سادسة فقال: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ والمراد بقيامهما: ثباتهما وبقاؤهما بتلك الصورة العجيبة البديعة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «دعوة من الأرض: أي دعوة واحدة لا تتكرر وهي نفخة إسرافيل. إذا أنتم تخرجون: أي من قبوركم أحياء للحساب والجزاء.»
تعظيم أمر الله وسلطانه: استشعار هيبة الملك الذي تقوم السماوات والأرض بأمره، وتتزلزل القلوب لمقامه.
الاستعداد لصيحة البعث: تذكر تلك اللحظة الرهيبة حين تدعى من باطن الأرض لتخرج وحدك عارياً حافياً مجرداً من كل مال وعشيرة لتقف بين يدي الله، فماذا أعددت لتلك الدعوة؟!
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عقل جزوي عقل را بدنام كرد ... كام دنيا مرد را بي كام كرد وفي التاويلات النجمية (ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا) اي برق شواهد الحق عند انحراق سحاب حجب البشرية وظهور تلالؤ انوار الروحانية اولها البروق ثم اللوامع ثم الطوالع ثم الاشراق ثم التجلي فبنور البرق يري شهوات الدنيا انها نيران فيخاف منها ويتركها ويري مكروهات.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره﴾ كقوله: ﴿ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا﴾. ﴿ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون﴾ يعني: النفخة الاخرة، وفيها تقديم: اذا دعاكم دعوة اذا انتم من الارض تخرجون.»
محاسن التأويل٨/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: بِأَمْرِهِ أَيْ بقوله: قوما أو بإرادته قيامها، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَمْرَ عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ مُوَافِقٌ لِلْإِرَادَةِ، وَعِنْدَنَا لَيْسَ كَذَلِكَ وَلَكِنَّ النِّزَاعَ فِي الْأَمْرِ الَّذِي لِلتَّكْلِيفِ لَا فِي الْأَمْرِ الَّذِي لِلتَّكْوِينِ، فَإِنَّا لَا نُنَازِعُهُمْ فِي أَنَّ قَوْلَهُ: كُنْ وكُونُوا يا نارُ كُونِي مُوَافِقٌ لِلْإِرَادَةِ.»
«ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ عطف على أَنْ تَقُومَ على تأويل مفرد كأنه قيل: ومن آياته قيام السموات والأرض بأمره ثم خروجكم من القبور إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً واحدة فيقول أيها الموتى اخرجوا، والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك على تعلق إرادته بلا توقف واحتياج إلى تجشم عمل بسرعة ترتب إجابة الداعي المطاع على دعائه، وثم إما لتراخي زمانه أو لعظم ما فيه ومن الأرض متعلق بدعا كقولك: دعوته من أسفل الوادي فطلع إلي لا بتخرجون لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها، وإِذا الثانية للمفاجأة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الأولى.»