وَإِن كَانُوا مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِم مِّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ
وَإِن كَانُوا مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِم مِّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ
وإنهم كانوا قبل نزول المطر عليهم قد أصابهم اليأس منه، وطال عهدهم بانقطاعه فاستحكم يأسهم.
قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ولقد كان هؤلاء الذين أصابهم الله برحمته ومطره، من قبل أن ينـزل الله عليهم هذا المطر، آيسين من نزوله، قانطين منقطعة آمالهم من الغيث لعلمهم بشدة الجدب وتطاول القحط؛ فاستنقذهم الله برحمته.».
ونقل ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد: «لَمُبْلِسِينَ: أي آيسين يائسين من انقطاع المطر وخائفين من الهلاك؛ فبدل الله يأسهم فرحاً وقنوطهم استبشاراً في لحظة واحدة.».
{مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِم مِّن قَبْلِهِ}: تكرار لفظ «من قبل.» للتوكيد وتصوير شدة القرب الزمني؛ أي قبل نزول المطر بقليل وقبيل مجيئه بلحظات كانوا في غاية اليأس والإبلاس، فجاء الفرج على أثر اليأس مباشرة.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد بن احمد بن عبد الجبار الرياني انا حميد بن زنجويه انا ابو شيخ الحراني انا موسي بن اعين عن ليث بن ابي سليم عن شهر بن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما من مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «و" مِنْ قَبْلِهِ" تَكْرِيرٌ عِنْدَ الْأَخْفَشِ مَعْنَاهُ التَّأْكِيدُ، وَأَكْثَرُ النَّحْوِيِّينَ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ، قَالَهُ النَّحَّاسُ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: إِنَّ" قَبْلِ" الْأُولَى لِلْإِنْزَالِ وَالثَّانِيَةُ لِلْمَطَرِ، أَيْ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ التَّنْزِيلِ مِنْ قَبْلِ الْمَطَرِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإذا صرَف ذلك الودْقَ إلى أرض مَنْ أراد صرْفَه إلى أرضه من خلقه، رأيتهم يَستبشرون بأنَّه صرف ذلك إليهم، ويفرحون.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٤٤): «و" مِنْ قَبْلِهِ" تَكْرِيرٌ عِنْدَ الْأَخْفَشِ مَعْنَاهُ التَّأْكِيدُ، وَأَكْثَرُ النَّحْوِيِّينَ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ، قَالَهُ النَّحَّاسُ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: إِنَّ" قَبْلِ" الْأُولَى لِلْإِنْزَالِ وَالثَّانِيَةُ لِلْمَطَرِ، أَيْ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ التَّنْزِيلِ مِنْ قَبْلِ الْمَطَرِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى مِنْ قَبْلِ تَنْزِيلِ الْغَيْثِ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِ الزَّرْعِ، وَدَلَّ عَلَى الزَّرْعِ الْمَطَرُ إِذْ بِسَبَبِهِ يَكُونُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
«لَمُبْلِسِينَ.»: الإبلاس هو اليأس الشديد والحزن والقنوط وانقطاع الرجاء مع السكوت والانكسار.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِنْ فِي قَوْلِهِ وَإِنْ كانُوا مُخَفِّفَةٌ مُهْمَلَةٌ عَنِ الْعَمَلِ، وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ لَمُبْلِسِينَ اللَّامُ الْفَارِقَةُ بَيْنَ إِنِ الْمُخَفَّفَةِ وَإِنِ الشَّرْطِيَّةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالسماء. سمت السماء وشقها، كقوله تعالى وَفَرْعُها فِي السَّماءِ، وبإصابة العباد: إصابة بلادهم وأراضيهم مِنْ قَبْلِهِ من باب التكرير والتوكيد، كقوله تعالى فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي حرف عبد الله بن مسعود: وإنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ ينزل عَلَيْهِمْ لَمُبُلِسِينَ غير مكرر.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: كتابا فهو كقوله: (كتاب ينطق) . قوله: (هم المضعفون) . اضعف ها هنا بمعني التضعيف، اي ضعفوا ثوابهم. وقيل: من المضاعفة. "في البر والبحر"، اي في الدنيا كلها. المؤرج: البر، الفيافي، والبحر، الامصار. الزجاج: كل بلد فيه ماء جار فهو بحر. العجيب: البر، النفس، والبحر القلب. وقيل: البر اللسان ، والبحر القلب، حكاه الماوردي وزيفهما.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان كانوا﴾ ان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا ﴿من قبل ان ينزل عليهم﴾ اي المطر ﴿من قبله﴾ تكرير للتاكد والايذان بطول عهدهم بالمطر واستحكام ياسهم منه وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال وقيل للكسف علي القراءة بالسكون وليس بواضح واقرب من ذلك ان يكون الضمير للاستبشار ومن متعلقة بينزل لتفيد سرعة تقلب قلوبهم من الياس الي.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قال اهل العلم من التابعين والائمة في الهبة للثواب لذي الرحم والاجنبين اشياء. وروي عن عمر بن الخطاب ﵁ فيها ما روي، فلا ادري ما اقول فيها اذا فعلها الانسان. واختار ان لا يفعله اقتداء بالقران، وتاسيا برسول الله ﷺ في اخلاقه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان كانوا﴾ ان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا ﴿من قبل ان ينزل عليهم﴾ اي المطر ﴿من قبله﴾ تكرير للتاكد والايذان بطول عهدهم بالمطر واستحكام ياسهم منه وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال وقيل للكسف علي القراءة بالسكون وليس بواضح واقرب من ذلك ان يكون الضمير للاستبشار ومن متعلقة بينزل لتفيد سرعة تقلب قلوبهم من الياس الي الاستبشار بالاشارة الي غاية تقارب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأعرف الناس بنعمة المطر، أولئك الذين يعيشون في الأماكن البعيدة عن الأنهار. كأهل مكة ومن يشبهونهم ممن تقوم حياتهم على مياه الأمطار. ثم بين- سبحانه- حالهم قبل نزول تلك الأمطار عليهم فقال: وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٧): «وأعرف الناس بنعمة المطر، أولئك الذين يعيشون في الأماكن البعيدة عن الأنهار. كأهل مكة ومن يشبهونهم ممن تقوم حياتهم على مياه الأمطار. ثم بين- سبحانه- حالهم قبل نزول تلك الأمطار عليهم فقال: وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ. وإن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن المحذوف، والضمير في يُنَزَّلَ يعود للمطر، وفي قوله مِنْ قَبْلِهِ يعود لنزول المطر- أيضا- على سبيل التأكيد.»
التفسير الوسيط١١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
حرمة اليأس من روح الله: تحذير المسلم من القنوط واليأس عند تأخر الفرج؛ فإن القنوط صفة مذمومة، وحسن الظن بالله عبادة عظيمة.
استشعار معية الله ولطفه: ترسيخ اليقين بأن مع العسر يسراً، وأن أشد ساعات الليل ظلمة هي الساعة التي يتلوها الفجر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿لمبلسين﴾ [الروم: ٤٩] ايسين من نزول المطر، فان جاءهم المطر بعد هذا الياس كانت فرحتهم به مزودجة ومضاعفة. وللعلماء وقفة حول هذه الاية؛ لانها كررت كلمة من قبل، وبالتامل نجد المعني: من قبل ان ينزل عليهم، وان كانوا من قبل هذا القبل يائسين، فهنا اذن قبلان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم﴾ المطر ﴿من قبله لمبلسين﴾ اي: يائسين عاجزين. قوله: ﴿من قبل ان ينزل عليهم من قبله﴾ هو كلام من كلام العرب مثني مثل قوله: ﴿وهم بالاخرة هم كافرون﴾. قال محمد: تكرير (قبل) علي جهة التوكيد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مِنْ قَبْلِهِ تكرير للتأكيد والدلالة على تطاول عهدهم بالمطر واستحكام يأسهم، وقيل الضمير للمطر أو السحاب أو الإِرسال. لَمُبْلِسِينَ لآيسين.»