فَيَوْمَئِذٍ لَّا يَنفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ
فَيَوْمَئِذٍ لَّا يَنفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ
ففي ذلك اليوم لا ينفع الظالمين اعتذارهم عن إنكارهم، ولا يطلب منهم أن يفعلوا ما يرضي ربهم بتوبة.
قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: ففي ذلك اليوم الذي يبعث فيه الناس للحساب، لا ينفع المشركين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر اعتذارهم عما سلف منهم من التكذيب؛ لأن دار العذر والعمل قد انقضت، ولا هم يُطلب منهم أن يرجعوا إلى ما يرضي الله، ولا يُردون إلى الدنيا ليتوبوا ويستعتبوا؛ بل حقت عليهم كلمة العذاب.».
ونقل ابن كثير: «أي لا يقبل منهم عذر، ولا يُطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي يزيلوا عتبه وغضبه بالتوبة؛ لأن التوبة انقطع وقتها.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا هؤلاء الظُّلَمةُ يُسْتَرْجَعون يومَئذٍ عما كانوا يكذِّبون به في الدنيا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قتادة ومقاتل: هذا من مقاديم الكلام تأويلها: وقال الّذين أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان لقد لبثتم إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ في الدنيا أنّه يكون وأنّكم مبعوثون ومجزيّون فكنتم به تكذّبون. فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ يسترجعون.»
«مَعْذِرَتُهُمْ.»: العذر والاعتذار وهو محاولة إبداء الحجة لدفع الملامة والعقاب.
«يُسْتَعْتَبُونَ.»: الاستعتاب طلب العُتْبى، والعُتْبى هي الرضا وإزالة العتب والشكوى؛ يقال: استعتبه فأعتبه، إذا طلب منه أن يزيل عتبه فرضي عنه، ومعنى لا يستعتبون: لا يُطلب منهم إرضاء ربهم بالعمل، ولا يُستجاب لهم إذا استقالوا وعادوا.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (كسفا) : بفتح السين علي انه جمع كسفة، وسكونها علي هذا المعني تخفيف. ويجوز ان يكون مصدرا؛ اي ذا كسف. والهاء في «خلاله.» للسحاب، وقيل: للكسف. قال تعالي: (وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين (٤٩)) .».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ الحسن يوم البعث، بالتحريك لا يَنْفَعُ قرئ بالياء والتاء يُسْتَعْتَبُونَ من قولك: استعتبني فلان فأعتبته.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «اكمل ذوات المخلوقات خصه بان جعل نوعه ﷺ اكمل الانواع وهو الانسان، واصله اعظم الاصول هو ابراهيم ﷺ ، وبلده افضل البلاد وهي مكة، وان من عاداه بمنابذة شرعه اسفل الخلق، وان له ﷾ تمام القدرة، وهو فاعل بالاختيار، يعلي من يشاء ويسفل من يشاء، فمنزلتها من اخر تلك منزلة العلة من المعلول.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم﴾ اي عذرهم وقريء تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية قال: ﴿اوتوا العلم ... ﴾ [الروم: ٥٦] فنسب العلم الي الله، اما هنا فنسبه اليهم؛ لان الله تعالي نصب لهم الادلة فلم ياخذوا منها شيئا، ونصب لهم الحجج والبراهين والايات فغفلوا عنها، اذن: لم ياخذوا من الدلائل والحجج ما يوصلهم الي العلم. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿فيومئذ لا ينفع الذين ... ﴾ .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بل كنتم بسبب كفركم وعنادكم تستخفون به وبمن يحدثكم عنه، فاليوم تذوقون سوء عاقبة إنكاركم له، واستهزائكم به. ولذا قال- سبحانه- بعد ذلك: فَيَوْمَئِذٍ أى: فيوم أن تقوم الساعة ويقف الناس للحساب. لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ أى لا ينفعهم الاعتذار، ولا يفيدهم علمهم بأن الساعة حق. وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ أى: ولا هم يقبل منهم الرجوع إلى الله- تعالى- بالتوبة والعمل الصالح.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم: أي في إنكارهم للبعث والجزاء. ولا هم يستعتبون: أي لا يطلب منهم العتبى أي الرجوع إلى ما يرضي الله تعالى بالإيمان والعمل الصالح.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٠٢): «ولذا قال- سبحانه- بعد ذلك: فَيَوْمَئِذٍ أى: فيوم أن تقوم الساعة ويقف الناس للحساب. لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ أى لا ينفعهم الاعتذار، ولا يفيدهم علمهم بأن الساعة حق. وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ أى: ولا هم يقبل منهم الرجوع إلى الله- تعالى- بالتوبة والعمل الصالح.»
التفسير الوسيط١١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
المسارعة إلى الاستعتاب وطلب الرضا اليوم: أن يغتنم المسلم حياته؛ فإننا اليوم في دار الاستعتاب؛ من تاب تاب الله عليه، ومن استغفر غُفر له، قبل أن نصير إلى دار الجزاء التي لا استعتاب فيها.
الابتعاد عن الظلم بجميع صوره: الحذر من الشرك ومن ظلم العباد؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، ولا كفارة له في الآخرة إلا القصاص العادل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﴿فيومئذ ... ﴾ [الروم: ٥٧] اي: يوم قيام الساعة ﴿لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون﴾ [الروم: ٥٧] اي: لا يقبل منهم عذر، ومعني ﴿ظلموا ... ﴾ [الروم: ٥٧] اي: ظلموا انفسهم، والظالم يلجا الي الظلم؛ لانه يريد ان ياخذ من الغير ما عجزت حركته هو عن ادراكه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عندهم بل بعضهم قد تخيلوا اقصر منها كذلك اي مثل ترددهم وانصرافهم عن طول مدة مكثهم في الدنيا في يوم القيامة قد كانوا يؤفكون يترددون وينصرفون في النشاة الاولي عن طريق التوحيد وسبيل الهداية والرشد من كمال غفلتهم وقسوتهم وبعد ما سمع منهم المؤمنون الموحدون استقصارهم مدة لبثهم فيها وانصرافهم عن الحق قال الذين اوتوا العلم اللدني من قبل الحق والايمان بالمغيبات التي قد امروا بتصديقها علي السنة الرسل والكتب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كانوا يشركون بالله ويقولون ان لا بعث وقال عطف علي يقسم المجرمون الذين اوتوا العلم والايمان اي الملائكة والانبياء والمؤمنون ردا لقولهم لقد لبثتم زمانا كتب الله لكم لبثه في كتاب الله او زمانا كائنا في كتاب الله اي مكتوبا فيه مدة لبثكم او لبثتم لبثا كائنا في كتاب الله اي اللوح المحفوظ او صحف الملائكة الموكلين بالارحام حيث قال رسول الله ﷺ ان خلق.»
«فَيَوْمَئِذٍ لاَّ تنفَعُ الذين ظَلَمُواْ مَعْذِرَتُهُمْ وقرأ الكوفيون بالياء لأن المعذرة بمعنى العذر، أو لأن تأنيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما. وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ لا يدعون إلى ما يقتضي إعتابهم أي إزالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا إليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فأعتبته أي استرضاني فأرضيته.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم