مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ
مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ
من كفر فوبال كفره راجع عليه وحده؛ ومن آمن وعمل صالحا فنفع ذلك لنفسه، إذ يهيئ لها منازل النعيم كما يمهد المرء فراشه.
قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: من كفر بالله من الناس فجزاء كفره ووباله مقصور عليه لا يتعداه إلى غيره، ولا يؤاخذ به أحد سواه، ومن عمل بطاعة الله فآمن به وببره، فلأنفسهم يوطئون ويهيئون منازل الكرامة والراحة في الجنة.».
ونقل ابن كثير عن مجاهد وقتادة قولهما في {فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ}: «أي يوطئون الفراش في القبور وفي الجنة؛ والمهاد هو الفراش الوثير المهيأ للاستقرار والراحة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَمْهِيدُ الْأُمُورِ: تَسْوِيَتُهَا وَإِصْلَاحُهَا. وَتَمْهِيدُ الْعُذْرِ: بَسْطُهُ وَقَبُولُهُ. وَالتَّمَهُّدُ: التَّمَكُّنُ. وَرَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ" فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ" قَالَ: في القبر.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فلأنفسهم يَسْتَعِدُّون، ويُسَرُّون المضجع؛ ليَسْلَموا من عقابِ ربِّهم، ويَنْجُوا مِن عذابِه؛»
«فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ.»: أي وبال كفره وعقابه لاصق به ومختص به.
«يَمْهَدُونَ.»: المَهْدُ هو التوطئة والتمهيد والتسوية وتجهيز الفراش المريح، ومهد لنفسه في الخير: هيأ لها أسباب النعيم والنجاة.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««ثم يحييكم.» معطوفان علي ما قبلهما «هل.» حرف استفهام انكاري «من شركائكم.» خبر مقدم «من.» مبتدا مؤخر والجملة مستانفة لا محل لها «يفعل.» مضارع فاعله مستتر والجملة صلة من «من ذلكم.» حال «من.» حرف جر زائد «شيء.» مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به «سبحانه.» مفعول مطلق لفعل محذوف «و.» الواو حرف عطف...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين هذه الجملة تتنزل منزلة البيان لاجمال الجملة التي قبلها وهي فاقم وجهك للدين القيم [الروم: ٤٣] ، اذ التثبيت علي الدين بعد ذكر ما اصاب المشركين من الفساد بسبب شركهم يتضمن تحقير شانهم عند الرسول ﷺ والمؤمنين، فبين ذلك بانهم لا يضرون بكفرهم الا انفسهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ﴾ الاعراب: «من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا اصْطِلَاحُ الْقُرْآنِ فِي الْغَالِبِ أَنْ يَقْرِنَ الْإِيمَانَ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ [الرّوم: ١٤- ١٦] حَتَّى تَوَهَّمَتِ الْمُعْتَزِلَةُ وَالْخَوَارِجُ أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ شَرْطٌ فِي قَبُولِ الْإِيمَانِ. وَتَقْدِيمُ فَلِأَنْفُسِهِمْ عَلَى يَمْهَدُونَ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الِاسْتِحْقَاقِ وَلِلرِّعَايَةِ عَلَى الْفَاصِلَةِ وَلَيْسَ لِلِاخْتِصَاصِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يريد: فعلى أنفسهم يشفقون، من قولهم في المشفق: أمّ فرشت فأنامت. وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة على أنّ ضرر الكفر لا يعود إلا على الكافر لا يتعدّاه. ومنفعة الإيمان والعمل الصالح: ترجع إلى المؤمن لا تتجاوزه لِيَجْزِيَ متعلق بيمهدون تعليل له مِنْ فَضْلِهِ مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب، وهذا يشبه الكناية، لأن الفضل تبع للثواب، فلا يكون إلا بعد حصول ما هو تبع له: أو أراد من عطائه وهو ثوابه، لأن الفضول والفواضل هي الأعطية عند العرب. وتكرير الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وترك الضمير إلى الصريح لتقرير أنه لا يفلح عنده إلا المؤمن الصالح.»
تفصيل مقتضى «التصدع.» في الآية السابقة: في الآية السابقة قال: {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ}، وهنا فصل النظم القرآني المحكم أثر هذا التصدع والفرز؛ فبين مآل الكافر المفرد المحاصر بوزر كفره: {فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ}، ومآل أهل العمل الصالح الذين يمهدون لأنفسهم جنات النعيم.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من كفر فعليه كفره﴾ اي وبال كفر وهو النار المؤبدة ﴿ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون﴾ اي يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ففكلمة ﴿من الله ... ﴾ [الروم: ٤٣] تعطينا المعنيين، كما في قوله تعالي: ﴿له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. . ﴾ [الرعد: ١١] فكيف تحفظه المعقبات من امر الله؟ قالوا: كونهم معقبات للحفظ امر صادر من الله اصلا، وبناء علي امره تعالي بالحفظ. وقوله: ﴿يومئذ.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ﴿من كفر فعليه كفره﴾ اي وبال كفره ﴿ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون﴾ اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطئه لئلا يصيبه في مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره والمعني انه يمهد لهم الجنة بسبب اعمالهم فاضيف اليهم وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر ومنفعة الايمان والعمل الصالح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصله يتصدعون، فقلبت تاؤه صادا وأدغمت. والتصدع التفرق: يقال: تصدع القوم إذا تفرقوا، ومنه قول الشاعر: وكنا كندمانى جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا أى: لن يتفرقا. والمعنى: اثبت على هذا الدين، من قبل أن يأتي يوم القيامة، الذي يتفرق فيه الناس إلى فريقين ثم بين- سبحانه- الفريق الأول فقال: مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ أى: من كفر من الناس، فعاقبة كفره واقعة عليه لا على غيره، وسيتحمل وحده ما يترتب على ذلك من عذاب مهين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٩٣): «والتصدع التفرق: يقال: تصدع القوم إذا تفرقوا، ومنه قول الشاعر: وكنا كندمانى جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا أى: لن يتفرقا. والمعنى: اثبت على هذا الدين، من قبل أن يأتي يوم القيامة، الذي يتفرق فيه الناس إلى فريقين ثم بين- سبحانه- الفريق الأول فقال: مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ أى: من كفر من الناس، فعاقبة كفره واقعة عليه لا على غيره، وسيتحمل وحده ما يترتب على ذلك من عذاب مهين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يمهدون: أي يوطئون ويفرشون لأنفسهم في منازل الجنة بإيمانهم وصالح أعمالهم.»
التفسير الوسيط١١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار المسؤولية الفردية الجزائية: ألا يلقي الإنسان باللوم على مجتمعه أو بيئته؛ فكل إنسان مرتهن بكسبه وعمله.
الاجتهاد في التمهيد للآخرة: أن يسارع المسلم في غرس الحسنات وتهيئة مهاد الآخرة قبل أن يفاجئه هادم اللذات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كنا مختارين اعطانا الله تعالي هذه القضية: ﴿من كفر فعليه كفره ... ﴾ [الروم: ٤٤] وكلمة (عليه) تفيد الدين والوزر، و (له) تفيد النفع، فاذا جئنا بالمقابل بقول: ومن امن فله ايمانه، كما في: ﴿ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم﴾ [الانفطار: ١٣ - ١٤] .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة