اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ ۖ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ ۖ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
الله هو الذي يرسل الرياح فتحرك السحاب، فيبسطه في السماء كيف يشاء قليلا أو كثيرا ويجعله قطعا، فترى المطر يخرج من وسطه، فإذا أصاب به من يشاء من عباده فرحوا واستبشروا.
«{يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا}: تحركه من البحار والأرض وتبعثه في الهواء.».
«{فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ}: يمدده ويجمعه ويزيده في أفق السماء كيف يشاء من رقة وكثافة واتساع.».
«{وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا}: أي قطعاً متفرقة متراكمة بعضها فوق بعض، واحدها كِسْفة؛ وهي القطعة من الشيء.».
«{فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ}: الودق هو المطر والقطر؛ تراه يخرج من بين قطع السحاب وفتحاته وثناياه بقدر محسوب.».
«{فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}: يفرحون بنزول الغيث على أراضيهم بعد الجدب، ويستبشرون بالخصب والفرج.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون، يضاعف لهم الثواب فيعطون بالحسنة عشر امثالها، فالمضعف ذو الاضعاف من الحسنات، تقول العرب: القوم مهزولون ومسمنون اذا هزلت او سمت ابلهم. الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالي عما يشركون.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[قال: الرياحُ أربعٌ؛ يبعث الله ريحًا، فتَقُمُّ الأرض قَمًّا، ثم يبعث الريحَ الثانية فتثير سحابًا] (¬٥)، فيجعله في السماءِ كِسَفًا، ثم يَبْعثُ الريحَ»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ قَرَأَ:" كِسَفاً" فَالْمُضْمَرُ عِنْدَهُ عَائِدٌ عَلَى السَّحَابِ. وَفِي قِرَاءَةِ الضَّحَّاكِ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَابْنِ عَبَّاسٍ:" فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ" وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَلَلٌ جَمْعُ خِلَالٍ.»
«فَتُثِيرُ.»: الإثارة هي التحريك والتهييج والرفع؛ يقال أثار الغبار والسحاب إذا رفعه وحركه.
«كِسَفًا.»: قطعاً متراكبة مجتمعة.
«الْوَدْقَ.»: قطرات المطر المنحدرة من السحاب؛ يقال وَدَقَتِ السماءُ تَدِقُ وَدْقاً إذا أمطرت.
«يَسْتَبْشِرُونَ.»: يفيض عليهم الفرح والسرور وتبدو آثاره على وجوههم استبشاراً بالخصب.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون (٣٦)) . قوله تعالي: (اذا هم) : اذا مكانية للمفاجاة نابت عن الفاء في جواب الشرط؛ لان المفاجاة تعقيب؛ ولا يكون اول الكلام، كما ان الفاء كذلك ، وقد دخلت الفاء عليها في بعض المواضع زائدة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِثَارَةُ السَّحَابِ إِنْشَاؤُهُ بِمَا تُحْدِثُهُ الرِّيَاحُ فِي الْأَجْوَاءِ مِنْ رُطُوبَةٍ تَحْصُلُ مِنْ تَفَاعُلِ الْحَرَارَةِ وَالْبُرُودَةِ. وَالْبَسْطُ: النَّشْرُ. وَالسَّمَاءُ: الْجَوُّ الْأَعْلَى وَهُوَ جَوُّ الْأَسْحِبَةِ. وكَيْفَ هُنَا مُجَرَّدَةٌ عَنْ مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ، وَمَوْقِعُهَا الْمَفْعُولِيَّةُ الْمُطلقَة من فَيَبْسُطُهُ لِأَنَّهَا نَائِبَةٌ عَنِ الْمَصْدَرِ، أَيْ: يَبْسُطُهُ بَسْطًا كَيْفِيَّتُهُ يَشَاؤُهَا اللَّهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٦] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) الفاء الفصيحة أي إذا أردت أن تعرف ما يترتب على إنزال المطر فانظر، وانظر فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت والى آثار رحمة الله متعلقان بانظر وكيف اسم استفهام في محل نصب على الحال وهي معلقة لانظر عن العمل والأرض مفعول به وبعد موتها ظرف متعلق بيحيي والجملة بدل من آثار فهي في حيز النصب بنزع الخافض والمعنى بعد كل هذا فانظر الى إحيائه البديع للأرض بعد موتها والمراد التنبيه على عظيم قدرته وسعة رحمته.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اقام سبحانه الدليل علي البعث واقامة الوجود بتصريفه الرياح كيف يشاء واتبعه اية التسلية والتهديد، وكان عذاب المذكورين فيها بالريح او ما هي سببه او لها مدخل فيه، اتبع ذلك الاعلام بانه مختص بذلك سبحانه تنبيها علي عظيم اية الرياح للخص علي تدبرها، مؤكدا لامر البعث ومصرحا به.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله الذي يرسل الرياح﴾ استئناف مسوق لبيان ما اجمل فيما سبق من احوال الرياح ﴿فتثير سحابا فيبسطه﴾ متصلا تارة ﴿في السماء﴾ في جوها ﴿كيف يشاء﴾ سائرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ﴿ويجعله كسفا﴾ تارة اخري اي قطعا وقريء بسكون السين علي انه مخفف جمع كسفة او مصدر وصف به ﴿فتري الودق﴾ المطر ﴿يخرج من خلاله﴾ في التارتين ﴿فاذا اصاب.»
البراعة البلاغية في لفظة «الْوَدْقَ.»: الودق لفظة رقيقة تصوّر انسياب المطر اللطيف النافع المتتابع غير المدمر.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كما تعصف الرياح، تخففا في امتثال امره، وبطوائف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي، او نشرن الشرائع في الارض، او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين، ففرقن بين الحق والباطل، فالقين ذكرا الي الانبياء (عذرا) للمحقين (او نذرا) للمبطلين.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون ﴿الله الذي يرسل الرياح﴾ الريح مكي ﴿فتثير سحابا فيبسطه﴾ اي السحاب ﴿في السماء﴾ اي في سمت السماء وشقها كقوله وفرعها في السماء ﴿كيف يشاء﴾ من ناحية الشمال او الجنوب او الدبور او الصبا ﴿ويجعله كسفا﴾ قطعا جمع كسفة اي يجعله منبسطا ياخذ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ: أى فيبسط الله- تعالى- هذا السحاب في طبقات الجو، بالكيفية التي يختارها- سبحانه- ويريدها، بأن يجعله تارة متكاثفا، وتارة متناثرا، وتارة من جهة الشمال، وتارة من جهات غيرها. وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً أى: ويجعله قطعا بعضها فوق بعض تارة أخرى. والكسف: جمع كسفه، وهي القطعة من السحاب. فَتَرَى الْوَدْقَ أى: المطر يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ أى يخرج ويتساقط من خلال هذا السحاب، ومن بين ذراته.»
الدعاء بالاستسقاء واللجوء إلى الله: تعليم الأمة اللجوء إلى صلاة الاستسقاء والتوبة عند تأخر المطر؛ لأن مجري السحاب ومفرغ الودق هو الله وحده.
استبشار القلب برحمة الله: نشر روح التفاؤل والأمل في المجتمع واستحضار نعم الله المتجددة.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وتحققوا بمقام معرفته وتوحيده الذي قد جبلتم لاجله. ثم قال سبحانه مقسما تسلية لرسوله وازالة لهمه وحزنه العارض له من تكذيب الجهلة المسرفين المشركين بالله اياه المستهزئين معه جهلا وعنادا الله قد ارسلنا من قبلك يا اكمل الرسل سلا مبشرين ومنذرين لي قومهم الذين قد ظهرت عليهم امارات الكفر والطغيان وعلامات الظلم والعدوان جاؤهم مؤيدين من عندناالبينات الواضحة والمعجزات اللائحة ففاجاوا علي تكذيبهم عنادا واستكبارا بلا تامل وتدبر منهم في.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويجعله كسفا﴾ اي: قطعا ﴿فتري الودق﴾ المطر ﴿يخرج من خلاله﴾ من خلال السحاب.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان ان الله تعالي ينعم عباده من اجل ان يشكروه بعبادته وتوحيده فيها فاذا كفروا تلك النعم ولم يشكروا الله تعالي عليها عذبهم بما يشاء وكيف يشاء ومتي يشاء. ٣- بيان ان الله منتقم من المجرمين وان طال الزمن، وناصر المؤمنين كذلك.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٧] ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين ارسلنا من قبلك رسلا الي عبادنا، فمن قابلهم بالتصديق وصل الي خلاصة التحقيق، ومن عارضهم بالجحود اذقناهم عذاب الخلود، فانتقمنا من الذين اجرموا، واخذناهم من حيث لم يحتسبوا، وشوشنا عليهم ما املوا، ونقضنا عليهم ما استطابوا وتنعموا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في ارض الغرفة، ففي الحالة الاولي يظل الماء فترة طويلة؛ لان البخر قليل، اما في الاخري فانه سرعان ما يتبخر. ثم يقول سبحانه: ﴿فيبسطه في السماء كيف يشاء ... ﴾ [الروم: ٤٨] وانظر الي طلاقة المشيئة، فالمطر يصرفه الله كيف يشاء الي الاماكن التي تحتاج الي مطر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فِي السَّماءِ في سمتها. كَيْفَ يَشاءُ سائراً أو واقفاً مطبقاً وغير مطبق من جانب دون جانب إلى غير ذلك. وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً قطعاً تارة أخرى، وقرأ ابن عامر بالسكون على أنه مخفف أو جمع كسفة أو مصدر وصف به. فَتَرَى الْوَدْقَ المطر. يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ في التارتين. فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ يعني بلادهم وأراضيهم. إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ لمجيء الخصب.»