وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ
وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ
إذا أنعمنا على الناس بنعمة فرحوا بها فرح بطر، وإن أصابتهم شدة بسبب ذنوبهم إذا هم ييأسون من رحمة الله.
قال الإمام الطبري: «يقول تعالى ذكره: وإذا أعطينا هؤلاء الناس المشركين عافية في أبدانهم، وسعة في معايشهم، ورخاءً في أموالهم، فرحوا بذلك فرح بطر وكبر وأشر، وإن تصبهم نقمة أو بلاء أو فقر بسبب ذنوبهم ومعاصيهم التي عملوها بأيديهم، إذا هم ييأسون من روح الله وفرجه ويقنطون من رحمته.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْآيَةُ صِفَةٌ لِلْكَافِرِ، يَقْنَطُ عِنْدَ الشِّدَّةِ، وَيَبْطَرُ عِنْدَ النِّعْمَةِ، كَمَا قِيلَ: كَحِمَارِ السَّوْءِ إِنْ أَعْلَفْتَهُ ... رَمَحَ النَّاسَ وَإِنْ جَاعَ نَهَقَ وَكَثِيرٌ مِمَّنْ لَمْ يَرْسَخِ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِهِ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ، وَقَدْ مَضَى فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٤): «وَالْآيَةُ صِفَةٌ لِلْكَافِرِ، يَقْنَطُ عِنْدَ الشِّدَّةِ، وَيَبْطَرُ عِنْدَ النِّعْمَةِ، كَمَا قِيلَ: كَحِمَارِ السَّوْءِ إِنْ أَعْلَفْتَهُ ... رَمَحَ النَّاسَ وَإِنْ جَاعَ نَهَقَ وَكَثِيرٌ مِمَّنْ لَمْ يَرْسَخِ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِهِ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ، وَقَدْ مَضَى فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ. فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَشْكُرُ ربه عند النعمة، ويرجوه عند الشدة.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
«فَرِحُوا بِهَا.»: الفرح هنا هو الفرح المطغي المقترن بالبطر والغرور ونسيان شكر المنعم.
«سَيِّئَةٌ.»: البلاء والضر والضيق والفقر الذي يسوء الإنسان ويحزنه.
«يَقْنَطُونَ.»: القنوط هو أشد اليأس وانقطاع الرجاء من رحمة الله وفرجه.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «كتابا من قبله فهم به مستمسكون [الزخرف: ٢١] . وقدم به علي يشركون للاهتمام بالتنبيه علي سبب اشراكهم الداخل في حيز الانكار للرعاية علي الفاصلة. [٣٦- ٣٧] واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون اعيد الكلام علي احوال المشركين زيادة في بسط.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُدِّمَتْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِصَابَةُ الرَّحْمَةِ عَلَى إِصَابَةِ السَّيِّئَةِ عَكْسَ الَّتِي قَبْلَهَا لِلِاهْتِمَامِ بِالْحَالَةِ الَّتِي جُعِلَتْ مَبْدَأَ الْعِبْرَةِ وَأَصْلَ الِاسْتِدْلَالِ، فَقَوْلُهُ فَرِحُوا بِها وَصْفٌ لحَال النَّاس عِنْد مَا تُصِيبُهُمُ الرَّحْمَةُ لِيُبْنَى عَلَيْهِ ضِدُّهُ فِي قَوْلِهِ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ لِمَا يَقْتَضِيهِ الْقُنُوطُ مِنَ التَّذَمُّرِ وَالْغَضَبِ، فَلَيْسَ فِي الْكَلَامِ تَعْرِيضٌ بِإِنْكَارِ الْفَرَحِ حَتَّى نَضْطَرَّ إِلَى تَفْسِيرِ الْفَرَحِ بِالْبَطَرِ وَنَحْوِهِ لِأَنَّهُ عُدُولٌ عَنِ الظَّاهِرِ بِلَا دَاعٍ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ (٣٦) وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ التقدير عند سيبويه قنطوا فلهذا كان جواب الشرط.»
المجاز المرسل في «أيديهم.»: عبّر بالأيدي وأراد ذواتهم؛ لأن غالب كسب الإنسان وأعماله تقع بواسطة اليد، فكانت الأيدي عنواناً على الكسب والمسؤولية الجنائية والجزائية.
مباغتة القنوط بـ «إذا الفجائية.»: {إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ}؛ لتصوير سرعة تهاوي معنوياتهم وانهيار صمودهم المادي عند أول وخزة بلاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لك نقطة عندي في حسابك، فانت اتهمت ظلما، فلك عندي اذا ارتكبت جريمة ان انجيك منها فلا تعاقب بها، وانت يا من عميت علي العدالة، وشهدت زورا، او: اخذت ما ليس لك، او افلت من العقاب فسوف اوقعك في جريمة لم تفعلها.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون ﴿واذا اذقنا الناس رحمة﴾ اي نعمة من مطر اوسعة اوصحة ﴿فرحوا بها﴾ بطروا بسببها ﴿وان تصبهم سيئة﴾ اي بلاء من جذب او ضيق او مرض ﴿بما قدمت ايديهم﴾ بسبب شؤم معاصيهم ﴿اذا هم يقنطون﴾ من الرحمة اذ المفاجاة جواب الشرط نابت عن الفاء لتاخيهما في التعقيب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ شدة أو مصيبة بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ أى: بسبب شؤم معاصيهم، وإهمالهم لشكر الله- تعالى- على نعمه إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ أى: أسرعوا باليأس من رحمة الله، وقنطوا من فرجه، واسودت الدنيا في وجوههم، شأن الذين لا يعرفون سنن الله- تعالى- في خلقه، والذين يعبدون الله على حرف، فهم عند السراء جاحدون مغرورون.. وعند الضراء قانطون يائسون. وعبر- سبحانه- في جانب الرحمة بإذا، وفي جانب المصيبة بإن، للإشعار بأن رحمته- تعالى- بعباده متحققة في كل الأحوال. وأن ما ينزل بالناس من مصائب، هو بسبب ما اجترحوه من ذنوب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ لو كانت لهم عيون يبصرون بها وقلوب يفقهون بها لما أيسوا من رحمة الله وفرجه ولا ما قنطوا.»
التربية على التوازن النفسي الإيماني: ترويض النفس على ألا تبطرها النعم فتطغى، وألا تكسرها المصائب فتقنط، بل يكون العبد شاكراً في الرخاء صابراً في البلاء.
التوبة عند نزول المصائب: إذا نزلت بالمسلم ضائقة، فعليه أن يفتش في سجل أعماله ويتوب من ذنوبه؛ لعلمه أن ما نزل بلاء إلا بذنب، وما رُفع إلا بتوبة.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من الحق يعني بعد ما انجاهم واخلصهم من الضر المزعج ومن اثاره ولوازمه المستتبعة رحمة خلاصا لهم وعطفا اياهم ناشئا من لدنه سبحانه بمقتضي اللطف والجمال اذا فريق منهم اي فاجا فريق منهم بربهم يشركون اي يشركون بربهم وينسبون الكشف والتفريج الي الاسباب والوسائل العادية بل الي ما اتخذوها واخذوها من دون الله من الالهة الباطلة التي اعتقدوها شفعاء ينقذونهم عن امثاله عدوانا وظلما وانما فعلوا ذلك ونسبوا ما نسبوا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا اذقنا الناس رحمة﴾ يعني: عافية وسعة ﴿فرحوا بها وان تصبهم سيئة﴾ يعني: شدة عقوبة ﴿بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون﴾ يياسون من ان يصيبهم رخاء بعد.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٤] ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون اي عن قريب سيحدث بهم مثلما اصابهم، ثم انهم يعودون الي التضرع، وياخذون فيما كانوا عليه بدءا من التخشع، فاذا اشكاهم وعافاهم رجعوا الي راس خطاياهم. قوله جل ذكره: [سورة الروم : اية ٣٥] ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون بين انهم بنوا علي غير اصل طريقهم، واتبعوا فيما ابتدعوه اهواءهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لك نقطة عندي في حسابك، فانت اتهمت ظلما، فلك عندي اذا ارتكبت جريمة ان انجيك منها فلا تعاقب بها، وانت يا من عميت علي العدالة، وشهدت زورا، او: اخذت ما ليس لك، او افلت من العقاب فسوف اوقعك في جريمة لم تفعلها. اذن: القنوط عند المصيبة لا محل له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿واذا اذقنا الناس رحمة﴾ اي نعمة من صحة وسعة ﴿فرحوا بها﴾ بطرا واشرا لا حمدا وشكرا ﴿وان تصبهم سيئة﴾ شدة ﴿بما قدمت ايديهم﴾ بشؤم معاصيهم ﴿اذا هم يقنطون﴾ فاجئوا القنوط من رحمته تعالي وقريء بكسر النون.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ لَمْ يَذْكُرْ عِنْدَ النِّعْمَةِ سَبَبًا لَهَا لِتَفَضُّلِهِ بِهَا وَذَكَرَ عِنْدَ الْعَذَابِ سَبَبًا لِأَنَّ الْأَوَّلَ يَزِيدُ فِي الْإِحْسَانِ وَالثَّانِي يُحَقِّقُ الْعَدْلَ.»
«فَرِحُوا بِها بطروا بسببها. وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ شدة. بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ بشؤم معاصيهم. إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ فاجؤوا القنوط من رحمته وقرأ الكسائي وأبو عمرو بكسر النون.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَانَ كَفُورٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم