الروم ٣٢ · ص ٤٠٧ · جزء ٢١

أخرج الإمام الطبري عن عبد الله بن عباس ومجاهد وقتادة والحسن في قوله: {مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا}: «هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى تفرقوا في دينهم فصاروا فرقاً وأحزاباً، وضلت كل فرقة وابتدعت؛ فتهود قوم وتنصر قوم.».

وروى الطبري بإسناده عن أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما: «أن هذه الآية تتناول أيضاً أهل الأهواء والبدع من هذه الأمة الذين فارقوا جماعة المسلمين وابتدعوا مقالات ضالة، فصاروا شيعاً وأحزاباً يعادي بعضهم بعضاً.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَقَالَهُ قَتَادَةُ وَمَعْمَرٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٢): «وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّمَامُ" وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ" وَيَكُونُ الْمَعْنَى: مِنَ الَّذِينَ فَارَقُوا دِينَهُمْ" وَكانُوا شِيَعاً" عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِمَا قَبْلَهُ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٧٨)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً أَيْ صَارُوا فِرَقًا مُخْتَلِفَةً وَهُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. وَقِيلَ: هُمْ أَهْلُ الْبِدَعِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ، أَيْ رَاضُونَ بِمَا عِنْدَهُمْ.»

«شِيَعًا.»: جمع شيعة، وهي الفرقة والطائفة المتفقة على هوى أو مذهب أو رئيس يتبعونه ويتعصبون له.

«حِزْبٍ.»: الحزب هو الجماعة المنعقدة على أمر محدد لمناصرة بعضهم بعضاً ضد الآخرين.

«فَرِحُونَ.»: الفرح هنا هو الفرح المذموم؛ فرح الإعجاب بالرأي والغرور والعجب والكبر عن قبول الحق.

{مِنَ الَّذِينَ}: جار ومجرور في محل جر بدل من المشركين في الآية السابقة (أي: لا تكونوا من المشركين، من الذين...) بدل بعض من كل، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هم من الذين.»، أو منصوب بفعل محذوف تقديره «أعني الذين.».

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «محذوف «انفسكم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً هُمُ الْمُشْرِكُونَ لِأَنَّهُمُ اتَّخَذُوا عِدَّةَ آلِهَةٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٧٩)الكشافالزمخشري٣/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم وحد الخطاب أولا، ثم جمع؟ قلت: خوطب رسول الله ﷺ أولا، وخطاب الرسول خطاب لأمته مع ما فيه من التعظيم للإمام، ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص مِنَ الَّذِينَ بدل من المشركين فَرَّقُوا دِينَهُمْ تركوا دين الإسلام.»

التشخيص النفسي الدقيق للتحزب بـ {فَرِحُونَ}: كشف النظم القرآني آفة التعصب الحزبي؛ فالمتحزب مصاب بـ «العجب المغرور.»؛ يرى محاسن نفسه ومساوئ غيره، ويفرح بما عنده ولو كان باطلاً صريحاً.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٨٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في الوصف بالارضاء او الاغضاب، فبطل ما اراد المشركون من قولهم ﴿لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء﴾ [النحل: ٣٥] الاية وما ضاهاها. وقال الامام ابو جعفر بن الزبير: لما بين قبل حالهم في الافتراق.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٦٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من الذين فرقوا دينهم﴾ بدل من المشركين باعادة الجار وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٤٢٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فرقوا دينهم كالركب الذين اختلفت وجهاتهم ونياتهم ﴿وكانوا شيعا ... ﴾ [الروم: ٣٢] جمع شيعة، وهم الجماعة المتعاونة علي امر من الامور، خيرا كان او شرا، خيرا مثل قوله تعالي: ﴿وان من شيعته لابراهيم﴾ [الصافات: ٨٣] . او شرا مثل: ﴿ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا ... ﴾ [القصص: ٤] .».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «سقفا محفوظا.» (٣٢: الانبياء) .. وقوله سبحانه: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها.» (٢: الرعد) . والبحر المسجور: هو البحر المحيط بهذا العالم الارضي.. والمسجور: المربوط، المحبوس عن مفارقة الارض، والانفلات منها، وهو كائن مائع، لا تمسكه الا قدرة القادر.. تمور السماء مورا: اي تضطرب اضطرابا، وتموج موجا..».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٧٠٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٧٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ﴿من الذين﴾ بدل من المشركين باعادة الجار ﴿فرقوا دينهم﴾ جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهوائهم فارقوا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين الاسلام ﴿وكانوا شيعا﴾ فرقا كل واحدة تشابع امامها الذي اضلها ﴿كل حزب﴾ منهم ﴿بما لديهم فرحون﴾ فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٨١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ضرب لكم- أيها الناس- مثلا، يظهر منه بطلان الشرك ظهورا واضحا، وهذا المثل كائن من أحوال أنفسكم، التي هي أقرب شيء لديكم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ١٧٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فكل ملة غير ملة الإسلام أهلها مشركون كافرون سواء كانوا مجوسا أو يهوداً أو نصارى أو بوذة أو هندوكاً أو بلاشفة شيوعيين إذ جميعهم فرقوا دينهم الذي يجب أن يكونوا عليه وهو دين الفطرة وهو الإسلام وكانوا شيعا أي فرقا وأحزاباً كل فرقة تنتصر لما هي عليه وتنحزب له. فأصبح كل حزب منهم بما لديهم من دين فرحين به ظنا منهم أنه الدين الحق وهو الباطل قطعا، لأنه ليس دين الفطرة التي فطر الله عليها الإنسان وهو الإسلام القائم على توحيد الله تعالى وعبادته بما شرع لعباده أن يعبدوه به ليكملوا على ذلك ويسعدوا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٨٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وخبر. وقوله: تَخافُونَهُمْ خبر ثان لأنتم، وقوله: كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ صفة لمصدر محذوف، أى: تخافونهم خيفة كائنة مثل خيفتكم من هو من نوعكم.»

الاعتصام بالسنة والجماعة ونبذ الفرقة: وجوب التمسك بوحدة الأمة الإسلامية، ونبذ النعرات الحزبية والعصبية للفرق والطوائف.

الإنصاف وقبول الحق من أي جهة جاء: تجريد القلب من التعصب المقيت؛ فيقبل المسلم الحق ولو جاء من مخالفه، ويرد الباطل ولو صدر من أقرب الناس إليه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٤٢٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فرقوا دينهم كالركب الذين اختلفت وجهاتهم ونياتهم ﴿وكانوا شيعا ... ﴾ [الروم: ٣٢] جمع شيعة، وهم الجماعة المتعاونة علي امر من الامور، خيرا كان او شرا، خيرا مثل قوله تعالي: ﴿وان من شيعته لابراهيم﴾ [الصافات: ٨٣] . او شرا مثل: ﴿ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علي شرائطها وحقوقها قال الراغب اقامة الشيء توفية حقه ولم يامر تعالي بالصلاة حيث امر ولا مدح بها حيثما مدح الا بلفظ الاقامة تنبيها علي ان المقصود منها توفية شرائطها لا الاتيان بهياتها ولا تكونوا من المشركين المبدلين لفطرة الله تبديلا وقال الكاشفي [ومباشيد از شرك ارندگان بترك نماز متعمدا خطاب با امت است.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٢٣٠)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اكثر الناس اي اهل مكة لا يعلمون ان ذلك هو الدين الحق، فيصدون عنه صدودا منيبين اليه اي اقيموا وجوهكم للدين مقبلين عليه، واتقوه من مخالفة امره بل داوموا علي العبادة واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ، اي ولا تشركوا بعد الايمان وهاهنا وجه اخر وهو ان الله اثبت التوحيد الذي هو خروج عن الاشراك الظاهر بقوله تعالي: منيبين اليه واراد الله اخراج العبد عن الشرك الخفي بقوله تعالي:.»