بِنَصْرِ اللَّهِ ۚ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
بِنَصْرِ اللَّهِ ۚ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
يفرح المؤمنون بنصر الله الروم، والله ينصر من يشاء، وهو العزيز الغالب على أعدائه الرحيم بأوليائه المؤمنين.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (الذين طغوا في البلاد) يعني عادا وثمودا وفرعون طغوا اي تمردوا وعتوا وتجاوزوا القدر في الظلم والعدوان. (فاكثروا فيها الفساد) اي الجور والاذي. والذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم. ويجوز ان يكون مرفوعا علي: هم الذين طغوا، او مجرورا علي وصف المذكورين: عاد، وثمود، وفرعون.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَى دُونٍ (- أَرَاهُ قَالَ الْعَشْرَ- قَالَ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَالْبِضْعُ مَا دُونَ الْعَشَرَةِ. قَالَ: ثُمَّ ظَهَرَتِ الرُّومُ بَعْدُ، قَالَ: فَذَلِكَ قَوْلُهُ" الم. غُلِبَتِ الرُّومُ"- إِلَى قَوْلِهِ-" وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللَّهِ".»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: إنى أُرِيدُ أن أَبْعَثَ إلى الرومِ جيشًا، وأستعمِلَ عليهم رجلًا من بَنيكِ، فَأَشِيرى على، أَيُّهم أستعمِلُ؟ فقالت: هذا فلانٌ، وهو أروغُ من ثعلبٍ، وأحذرُ من صقرٍ (¬١)، وهذا فَرُّحَانُ، وهو أنفذُ من سنانٍ، وهذا شَهْرَبرَازُ (¬٢)، وهو أحلمُ من كذا، فاستعمِلْ أيَّهم شئْتَ.»
«النَّصْرُ.»: الإعانة والتأييد والظفر بالعدو، ونصر الله عبده إذا أعانه وظفره بمن ناوأه.
«الْعَزِيزُ.»: مأخوذ من العزة، وهي القوة والغلبة والامتناع؛ فلا يناله قاهر ولا يدركه عجز.
«الرَّحِيمُ.»: صيغة مبالغة تفيد سعة الرحمة وفيضها ورقتها وعطفها على عباده المؤمنين.
{يَشَاءُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره «من يشاء نصره.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الروم ﷽ الم غلبت الروم «الم.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن أبى سعيد الخدري: وافق ذلك يوم بدر، وفي هذا اليوم نصر المؤمنون وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ينصر عليكم تارة وينصركم أخرى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُضِيفَ النَّصْرُ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِلتَّنْوِيهِ بِذَلِكَ النَّصْرِ وَأَنَّهُ عِنَايَةٌ لِأَجْلِ الْمُسْلِمِينَ. وَجُمْلَةُ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ تَذْيِيلٌ لِأَنَّ النَّصْرَ الْمَذْكُورَ فِيهَا عَامٌّ بِعُمُومِ مَفْعُولِهِ وَهُوَ مَنْ يَشاءُ فَكُلُّ مَنْصُورٍ دَاخِلٌ فِي هَذَا الْعُمُومِ، أَيْ مَنْ يَشَاءُ نَصْرَهُ لِحِكَمٍ»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد خرج النحاس قراءة عبد الله بن عُمَر على تخريج حسنٍ، وهو أن المعنى: وفارس من بعد غلبهم للروم سيغلبون إلا أن فيه إضمار ما لم يذكر ولا جرى سبب ذكره.»
إضافة النصر إلى الله: قال {بِنَصْرِ اللَّهِ} ولم يقل «بظهور الروم.»؛ ليرقي نظر المؤمنين من رؤية الأسباب الأرضية المجردة إلى رؤية المسبب الأعلى ومجري الأحداث، فتتعلق القلوب بالله وحده.
تناسب الاسمين الجليلين {الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ}: هذا الاقتران في منتهى البلاغة والإحكام؛ فالنصر يحتاج إلى «عزة.» وقوة تقهر الباطل، وإلى «رحمة.» تصون الحق وتحوط المؤمنين، فجمعت الآية بين جلال القهر وجمال اللطف.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ام نداولها بين الناس﴾ [ال عمران: ١٤٠] ويحتمل ان معناه لتمكين دين الله كلا الامرين فانه شغل بعضهم ليظهر الاسلام ﴿علي الدين كله ولو كره المشركون﴾ [التوبة: ٣٣]. عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﵇ : "اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لينفقن كنوزهما في سبيل الله" . ﴿يتفرقون﴾ يتميزون. ﴿روضة﴾ مرج.» [حديث صحيح]
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بنصر الله﴾ وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلائل غلبة المؤمنين علي الكفار وقيل نصر الله اظهار صدق المؤمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس وقيل نصره تعالي انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تناقصوا وتفانوا وفل كل منهم شوكة الاخر وفي ذلك قوة وعن ابي.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الروم المعتزلة. * * * وقوله: (الم (١) غلبت الروم (٢) في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (٣) في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (٤) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (٥) حجة علي المعتزلة والقدرية في باب العدل الذي يدعون.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «اثارت فرحة الكفار حفيظة المؤمنين، الي ان نزلت ﴿وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ... ﴾ [الروم: ٣ - ٤] ففرح المؤمنون حتي قال ابو بكر: والله لا يسر الله هؤلاء، وسينصر الروم علي فارس بعد ثلاث سنين.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بنصر الله﴾ وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلائل غلبة المؤمنين علي الكفار وقيل نصر الله اظهار صدق المؤمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس وقيل نصره تعالي انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تناقصوا وتفانوا وفل كل منهم شوكة الاخر وفي ذلك قوة وعن ابي سعيد الخدري ﵁ انه وافق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ مؤكد لما قبله. أى: ينصر- سبحانه- من يريد نصره، ويهزم من يريد هزيمته، وهو، العزيز الذي لا يغلبه غالب، الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء. ثم زاد- سبحانه- هذا الأمر تأكيدا وتقوية فقال: وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ٦٧): «وقوله- سبحانه-: يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ مؤكد لما قبله. أى: ينصر- سبحانه- من يريد نصره، ويهزم من يريد هزيمته، وهو، العزيز الذي لا يغلبه غالب، الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء.»
التفسير الوسيط١١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
رد الفضل إلى أهله: تربية النفس على التواضع عند الانتصارات والفتوحات، ونسبة كل فضل إلى الله تعالى وحده، وترك الفخر والخيلاء.
الاستمداد من العزيز الرحيم: لا يطلب النصر من قوى الأرض المتجبرة ولا من التحالفات المشبوهة، بل يطلب من القوي العزيز الذي بيده مقاليد السماوات والأرض.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «برسول الله، وصدقوه قبل ان ينطق بهذه البشري. انهم يفرحون لانهم اصابوا الحق، فكلما جاءت اية فرح كل منهم بنفسه؛ لانه كان محقا حينما امن بالاله الواحد الذي يعلم الامور علي وفق ما ستكون واتبع رسوله ﷺ . اذن: لا تقصر هذه الفرحة علي شيء واحد.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هي القراءة المشهورة ويجوز ان يكون غلبت علي البناء للفاعل علي ان الضمير لفارس والروم مفعوله اي غلبت فارس الروم وهم اي فارس من بعد غلبهم للروم سيغلبون علي البناء للمفعول اي يكونون مغلوبين في ايدي الروم ويجوز ان يكون الروم فاعل غلبت علي البناء للفاعل اي غلبت الروم اهل فارس وهم اي الروم بعد غلبهم سيغلبون علي المجهول اي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بِنَصْرِ اللَّهِ من له كتاب على من لا كتاب له لما فيه من انقلاب التفاؤل وظهور صدقهم فيما أخبرا به المشركين وغلبتهم في رهانهم وازدياد يقينهم وثباتهم في دينهم، وقيل بنصر الله المؤمنين بإظهار صدقهم أو بأن ولي بعض أعدائهم بعضاً حتى تفانوا. يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ فينصر هؤلاء تارة وهؤلاء أخرى. وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم أخرى.»
«وَهَذِه الْآيَة من معجزات النَّبِي؛ لِأَنَّهُ أخبر عَن غيب لَا يُعلمهُ إِلَّا الله، وَكَانَ الْأَمر على مَا أخبر.»
«قَالَ الزَّجَّاجُ: وَمَعْنَى الْآيَةِ: مِنْ مُتَقَدَّمٍ وَمِنْ مُتَأَخَّرٍ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ أَيْ: يَوْمَ أَنْ تَغْلِبَ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ فِي بِضْعِ سِنِينَ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ لِلرُّومِ لِكَوْنِهِمْ: أَهْلَ كِتَابٍ كَمَا أَنَّ الْمُسْلِمِينَ أَهْلُ كِتَابٍ، بِخِلَافِ فَارِسَ فَإِنَّهُ لَا كِتَابَ لَهُمْ، وَلِهَذَا سُرَّ الْمُشْرِكُونَ بِنَصْرِهِمْ عَلَى الرُّومِ، وَقِيلَ: نَصْرُ اللَّهِ هُوَ إِظْهَارُ صِدْقِ الْمُؤْمِنِينَ، فِيمَا أَخْبَرُوا بِهِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ غَلَبَةِ الرُّومِ عَلَى فَارِسَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.»